Шри Даттатрейя Авадхута

Даттатре́йя или Даттатре́я или Да́тта (दत्तात्रेय; dattātreya; «данный Атри») — божество Санатана Дхармы (Индуизма), воплощение Тримурти. Даттатрея родился у святого Атри Муни и его благочестивой супруги Анасуи. В современной Индии, имя Даттатрея — весьма распространённое, в первую очередь, среди маратхов (оно может быть и фамилией у некоторых высоких каст), наряду с распространённым сокращённым вариантом этого имени в Индии — Датта. История Даттатрейи Бхагаван Даттатрейя есть Учитель всех Учителей, изначальный Наставник всех йогов и сиддхов. Он олицетворяет принцип воззрения Адвайты и самоосвобожденного поведения – игры в облике авадхуты. Даттатрейя является воплощением Троицы богов (Тримурти): Творца, Хранителя и Разрушителя (Брахмы, Вишну и Шивы), которые воплотились в семье риши Атри и Анасуи, дав им такое благословение после того, как Анасуя своей духовной силой преподала им урок чистоты и смирения. Он не просто является воплощением Троицы – он олицетворяет Путь и цель самой абсолютной Истины или Реальности. Он является самой Истиной. Слово «Даттатрейя» состоит из двух слов – «датта» и «Атри». На санскрите «датта» означает «данный» или «предложенный». Всевышний даровал себя великому святому мудрецу Атри и его великой жене Анасуе и поэтому он был назван Даттатрейей. В «Шандилья-упанишаде» приводится история о том, как Даттатрейя принял форму сына Атри: «Чрезвычайно довольный суровой аскезой (тапасом), совершаемой святым мудрецом Атри, который желал детей, сияющий Даттатрейя дал себя Атри, и, поскольку он родился у Атри и Анасуи, он был назван Даттатрейей». Когда-то в древние времена на земле Бхарата-варши жил старый брахман. Он болел проказой в качестве наказания за свои грехи. Его жена была редкой по силе духа подвижницей, наделенной смирением и целомудрием. Она была очень верной, заботливой, и, несмотря ни на что, очень любила своего мужа и ухаживала за ним с большой преданностью и самоотверженностью. Однажды ночью она несла тело своего больного мужа по дороге, которая проходила рядом с деревом. Под деревом медитировал святой отшельник, аскет, наделенный большой силой. Поскольку было темно, женщина не заметила аскета, и когда она проходила мимо, ноги ее мужа случайно коснулись тела медитировавшего отшельника, задев его. Отшельник разгневался и проклял ее мужа, сказав: «Тот, кто коснулся, задел и толкнул меня, кто нарушил мою медитацию, тот умрет завтра на восходе солнца». Жена брахмана была очень напугана и подавлена этим. Но затем, придя в себя, она успокоила ум и подумала, что если отшельник силой тапаса может проклинать ее мужа, то она силой своего тапаса может защищать его, поэтому она дала себе такую великую клятву: «Если уж так суждено, что же, тогда с завтрашнего дня Солнце вообще больше никогда не будет всходить на горизонте! Скорее Солнце не появится никогда на небе, скорее в мире не будет света, чем мой муж умрет!». Духи попрятались в страхе, горы задрожали и небеса зашатались от такой великой клятвы святой женщины, наделенной силой аскезы. Поскольку то, что было высказано как клятва святой женщины, непременно должно сбыться, то на следующий день Солнце не смогло взойти. Мир погрузился во мрак, повсюду была тьма, везде воцарился хаос. Даже боги – хранители мира пришли в великое беспокойство. Собрав срочный совет и погрузившись в медитацию, они силой ясновидения быстро узнали причину. Но что надо было сделать? Клятву подвижника никто не может отменить. Узнав в чем дело, они немедленно прибыли в святую обитель Брахмы (Брахма Локу), к Создателю, чтобы найти выход из этого затруднительного положения. Брахма сказал: «Только великая сила может одолеть другую великую силу, только тапас может превзойти другой тапас. Могущество святой женщины остановило восход солнца, поэтому вы должны искать помощи другой великой святой женщины, которая сможет соперничать с ее могуществом и возобновить восход Солнца». Выслушав советы Брахмы, боги, разглядывая пристально людей, всматриваясь в их карму, начали искать такую женщину. Через некоторое время они узрели святую праведницу, великую подвижницу Анасую, чистую, смиренную супругу мудреца-риши Атри, живущую с мужем в лесу. Они рассказали ей всю историю с Солнцем, о том, что им сказал Брахма, восхвалили ее святость и смиренно обратились к ней за помощью. Услышав их просьбы, Анасуя согласилась спасти мир от тьмы и хаоса. Она пришла к жене брахмана и чарующим, певучим голосом смиренно произнесла: «Могущество твоих слов остановило восход Солнца и, посмотри, теперь вся Вселенная пребывает в хаосе. Я пришла узнать, сможем ли мы договориться с тобой, чтобы Солнце вновь взошло. Если ты отменишь свою клятву и попросишь Солнце снова взойти, и если твой муж умрет, я воскрешу твоего мужа силой моего подвижничества». Жена брахмана согласилась. Солнце взошло, ее муж, проклятый отшельником брахман, умер, но Анасуя выполнила свое обещание. Она воскресила его. Боги, очень довольные этим, в качестве благодарности предложили Анасуе самой выбрать себе благословение от них. В ответ она попросила, чтобы Брахма, Вишну и Шива родились как ее сыновья, и они пообещали исполнить это желание. Благодаря этому обещанию Брахма родился у Анасуи как Сома (Луна), Вишну – как Шри Даттатрейя, а Шива – как Дурваса Муни, часто гневающийся сиддх. О величии и святости Шри Даттатрейи говорится во многих священных писаниях. Иногда он описывается в них как авадхута, странствующий аскет, отшельник и йог, дарующий щедрые благословения, а иногда – как домохозяин, погруженный в удовольствия, любящий развлечения и роскошь. Эти его качества были игрой (лилой) для введения в заблуждение глупцов, йога-майей, которую он проявлял перед заурядными людьми для отвода их любопытных глаз, надеясь, что они примут его за обычного человека и оставят в покое. Однако истинные мудрецы видели его настоящую природу и всегда оставались рядом с ним, получая его благословения и наставления. Когда Путь Истины в мире людей теряется, Дхарма приходит в упадок, воплощения Даттатрейи появляются на земле и, после восстановления Пути и Истины, когда цель воплощения достигается, они завершают свое пребывание на Земле. Сам же Бхагаван Даттатрейя никогда не прекращает своего существования – даже при наступлении всеобщего растворения (пралайи). Он – бессмертен, вечен, ведь он – Бхагаван, сама Сахаджья, бесконечная, извечная Истина. ····························································································································································· 12 качеств облика Даттатрейи 1. Его прямо стоящее или сидящее тело выражает погруженность в естественное самадхи и способность прямо видеть истину. 2. Его улыбающееся лицо символизирует радость Пробуждения, которую он передает людям, и пребывание в состоянии игры. 3. Его прямой, доброжелательный и любящий взгляд говорит о погруженности в самадхи высшей истины и сострадании, естественно возникающем из этого. 4. Его бесконечная, освещающая всю Вселенную, аура, полная славы, света и сияния, указывает на покорение и очищение всех явлений во Вселенной. 5. Его юность и отсутствие физических изъянов указывают на сиддхи вечной молодости и бессмертия. 6. Его мирный, чистый облик указывает на сиддхи свободы от влияния времени, становления и разрушения (распада). 7. Его чистая, утонченная, пропорциональная, ясная форма указывает на совершенство, гармонию, равновесие (самйогу), чистоту праны божества. 8. Его привлекательная внешность указывает на сиддхи очарования, позволяющие покорять существ сансары. 9. Его лучезарная энергия олицетворяет полное очищение двадцати четырех элементов Вселенной, из которых состоит его тело. 10. Его гибкое, изящное и утонченное тело олицетворяет чистое рождение в мандале, т.е. состояние, в котором нет даже пылинки кармы. 11. Совершенство его тела и конечностей указывает на отсутствие кармы и проявление иллюзорной формы как божественной игры. 12. Его поза героическая, изогнутая или спокойная указывает на усмирение, благословение или умиротворение живых существ. ····························································································································································· Форма ДаттатрейиФорма Даттатрейи как Бхагавана, Брахмана проявляется в трех аспектах: ~ как лишенная частей, атрибутов и качеств (нишкала) ~ как имеющая части и качества (сакала) ~ как имеющая части и не имеющая одновременно (сакала-нишкала).• Шестирукая форма Шестирукая форма Даттатрейи является самой распространенной, она выражает принцип божественного разнообразия, цветения, богатства форм и проявлений сиддхи Бхагавана Даттатрейи. В этом случае верхняя правая рука, держащая атрибут, указывает на главный атрибут, главные способности, которые проявляются в иллюзорном теле. Шесть рук могут означать пять сил Даттатрейи и изначальное сознание или благословляющий поток Ануграхи, который доносит эти силы до живых существ.• Четырехрукая форма Четырехрукая форма Даттатрейи есть его форма как сияющего божественного иллюзорного тела, именуемая сакала. Эта форма относится к категории Пранава-деха. Это тело, созданное световой вибрацией, обитающее в высших областях Рупа-локи.• Двурукая форма Двурукая форма Даттатрейи проявляется как Сиддха-деха – совершенное тело, в котором божество воплощается в человеческом мире и мирах, подобных человеческому, для проявления своих разнообразных игр. В древности в своей двурукой форме Даттатрейя проявлялся как учитель Парашурамы, изложивший науку «Трипура-рахасьи», наставник царя Уддхавы, бродячий аскет-отшельник, благословляющий царя Дхармакирти, сын риши Атри и Анасуи, учитель своих преданных, вошедший в озеро, безумный мудрец, давший благословение брахману Вишнудатте и наставник царя Картавирья-арджуны. Он также проявлялся как Шрипад Шри Валлабха, Шри Нарасимха Сарасвати и другие. Нет числа всевозможным проявлениям Даттатрейи, который является бессмертным. ····························································································································································· Поза ДаттатрейиСам Даттатрейя не имеет никаких ограничений и его тело способно принимать любую позу. Упражняясь в визуализации, садху в качестве опоры для ума выбирает следующие позы: • Поза «колонны» (стхану-асана), другое название поза «без изгиба» (самабханга) В этой позе божество стоит неподвижно, «подобно горе», пребывая в спокойствии. Поза символизирует глубокую погруженность в медитацию и самадхи так, что божество не замечает, как мелькают кальпы и юги, возникают и исчезают Вселенные. Ее называют еще «позой даршана», поскольку каждый, взглянув на божество в этой позе, получает переживание прямого видения Бога. • Поза «изогнутая» (абхангасана) Она может быть изогнутой в одном месте, в двух или трех (бедра, шея, плечи). Если поза изогнута в одном месте, она именуется «абханга». Вес сосредоточен на одной ноге, одно бедро отклоняется вбок. Эта поза символизирует глубокую поглощенность размышлениями о законах Вселенной и судьбах существ. • Поза падасвастика, другое название поза «Шьямасундары» (Кришны) Эта поза напоминает Кришну, играющего на флейте, когда одна нога согнута, а другая стоит прямо. Эта поза благословляет на удачу, процветание и легкость (игру в жизни). Поза «лотоса» (падмасана) • Падмасана – это поза, символизирующая глубокий покой ума в самадхи, растворение сознания в Брахмане. Две ноги указывают на равновесие (самйогу) энергии и сознания. Стопы, не касающиеся земли, олицетворяют вайрагью (отрешение) от всей мирской суеты. • Поза «совершенства» (сиддхасана) Сиддхасана символизирует погруженность в естественное самадхи и легкую активность, созерцание без привязанностей. ····························································································································································· Атрибуты Даттатрейи Бхагаван Даттатрейя изображается с тремя головами, шестью руками, с четырьмя собаками, стоящим на фоне коровы и дерева. В руках он держит: ~ барабанчик (дамару), ~ диск (чакру), ~ раковину (шанкху), ~ четки (джапа-малу), ~ сосуд для воды (камандалу), ~ трезубец (тришула).Три головы Даттатрейи символизируют Брахма-таттву, Вишну-таттву и Шива-таттву. Три его головы: ~ всемогущая причина творения – Брахма (сришти), ~ поддерживающая энергия – Вишну (стхити), ~ уничтожающая энергия – Шива (лайя).Все атрибуты Бхагавана Даттатрейи обладают мистическим значением. • Трезубец используется для уничтожения эго, барабан применяется для пробуждения душ, спящих в темноте невежества. • Раковина Даттатрейи извлекает Ом-кару, изначальный звук и первое слово во Вселенной. Божественный АУМ составлен из А-кара – Создателя и Творца, Брахмы, У-кара – Хранителя и Защитника, Вишну, Ма-кара – Разрушителя и Уничтожителя, Махешвары. Когда они соединяются в раковине Даттатрейи, они звучат как вечный пра-звук Ом-кара-Датта. Все живые существа содержат в себе вибрацию Ом как свою сущность. «Датта» означает «дар», следовательно, Ом-кара – это вечный дар Бога всем душам. • Господь Датта также держит вращающийся диск – чакру. Это круг без начала и без конца, который, как и вся Вселенная, находится в постоянном движении. Датта использует эту чакру для разрушения кармических оков преданных ему душ. • В своей правой руке Он держит четки (джапа-мала). С их помощью Господь считает своих преданных, освобождая их просто размышлением об их именах. • В другой руке Господь держит кувшин с водой (камандалу), в нем содержится нектар чистой мудрости, дарующий бессмертие. Этим нектаром он исцеляет и насыщает души, стремящиеся к познанию Истины, освобождая их от бесконечного цикла рождений и смертей.Общее значение атрибутов Даттатрейи • Барабанчик (дамару) – символизирует изначальный ритм, вибрацию, лежащие в основе творения, и изначальный звук (паранада). Барабанчик олицетворяет алфавит, тонкую сущность букв и сам язык, т.е. дамару – первородный звук, символ Пробуждения, власти над тонкими энергиями, лежащими в основе Вселенной, способности творить все явления и управлять ими. • Раковина (шанкха) – олицетворяет рождение Вселенной из первородного звука и пяти элементов. Используется для изгнания демонов и вредоносных существ, очищения помещений, гармонизации пространства. Символизирует победу божества. Закрученная по часовой стрелке она указывает на Вишну, против часовой – на Шиву. Используется для призывания и проявления божественных энергий. Раковина, открывающаяся на правую сторону (дакшина-шанкха) – высоко ценится и приносит счастье. • Диск (чакра) – символ цикла жизни и смерти, божественное оружие, которое летает, вращаясь, и всегда попадает в цель, рассеивая искры, разрушает вредоносные силы. Такой диск был дарован Шивой богу Вишну для борьбы с демонами. Кроме этого, может олицетворять силу власти над пятью элементами Вселенной, способную творить любые формы и распространять свою энергию. • Четки (акшамала) – символизируют бесконечные циклы времени во Вселенной, духовные науки, мудрость. Если божество держит четки в правой руке, это указывает на практическое проявление различных форм мудростей. Число бусин может быть двадцать семь, сто восемь. • Трезубец (тришула) – символ победы и власти над тремя гунами (саттва, раджас и тамас), олицетворяет проявленный мир, иногда может изображаться в виде стебля лотоса и цветка с тремя лепестками. Трезубец является оружием, устрашающим демонов. • Цветок лотоса – символ ясности, чистоты, незапятнанности и совершенства. Каждая часть цветка имеет особое значение. Стебель означает, что жизнь происходит из вод первозданного хаоса (океана Экарнава), цветок означает изначальное лоно Великой Матери, раскрывающийся цветок – Солнце, лепестки – его лучи, бутон – изначальную чистоту. • Булава (гада) – олицетворяет силу закона кармы, силу законов Вселенной и времени, разрушающего все, божественное оружие. Атрибут Даттатрейи, Кали, Шивы, Вишну, Ганеши, Сканды. • Кувшин (камандалу) – символ жизненной силы, того, что ее разливает, облагодетельствуя других, олицетворение богатства, нектара, атрибут божеств, принимающих облик аскетов-садху, брахманов. • Священный шнур (яджнопавита) – этот шнур состоит из трех переплетенных нитей, которые символизируют три гуны (сияние, движение и инертность). Он носится в виде петли, надетой на левое плечо и правое бедро. • Цветочная гирлянда (мала) – выражает принцип радости и блаженства (брахма-ананды), цветения энергии, присущий божеству. • Сумка санньяси – является символом тайного внутреннего пространства (гухья-гарбха), которое йогин всегда имеет внутри себя и из которого он может извлекать разнообразные чудесные вещи, силы и атрибуты, проявляя их вовне и одаривая ими других. • Резец (тарика) – изображается в иконографии очень редко, олицетворяет божественное оружие, побеждающее тьму, невежество, отсекающее эгоизм и привязанности. ····························································································································································· Одежда ДаттатрейиДаттатрейя как нагой аскет в качестве своего одеяния носит четыре стороны света. Это означает, что его ум полностью пробужден, распахнут и не имеет границ. Его светящаяся аура простирается до бесконечности, включая в себя все направления как собственную одежду. Он так же, как садху, носит на теле шкуру оленя, набедренную повязку, оранжевое дхоти (одеяние санньяси), сандалии и шаровары йогина. Он может, как авадхута, носить самые удивительные и странные одеяния или одеяние домохозяина.Украшения Даттатрейи Даттатрейя в своей главной форме носит серьги и браслеты (мала) из рудракши в качестве своих украшений. Иногда, он как воплощение Шивы может носить ядовитых змей, что указывает на то, что все его энергии очищены, укрощены и являются его украшением. Как авадхута и божество, он может носить любые украшения, не будучи ограничен ничем.Выражение лица Даттатрейи Даттатрейя обычно имеет два главных выражения лица: сострадательное ко всем живым существам и созерцательное, свидетельствующее, указывающее на естественное самадхи, не затрагиваемое явлениями внешнего мира.Мудры Даттатрейи Две главные мудры Даттатрейи – это варада-мудра (мудра исполнения желаний) и абхайя (мудра защиты и бесстрашия). • С варада-мудрой Даттатрейя обещает нам, что все наши молитвы и желания на духовном пути исполнятся силой его благословений. • С абхайя-мудрой он как бы говорит нам: «Ничего не бойся, будь бесстрашен, имей веру, мои благословения всегда с тобой». Мы редко видим изображение Даттатрейи, где он делает другие мудры, например, усмиряющую, контролирующую и пр. Это указывает на главную черту и характер проявления Даттатрейи, на то, что все его действия направлены на благо других, защиту, помощь и благословение.Цвет тела Даттатрейи Основные цвета Даттатрейи – телесно-розовый, темно-синий. Также его форма может сиять как огонь, напоминающий лепестки красного лотоса.Окружение Даттатрейи Окружением Даттатрейи являются четыре собаки, позади Даттатрейи находится корова по имени Камадхену. • Четыре собаки олицетворяет четыре Веды, корова олицетворяет принцип Матери-Земли, изначальной Силы Вселенной. Это мистическая корова Камадхену, исполняющая желания. Корова указывает на первородную энергию Бытия, силу Кундалини, покорив которую, йогин исполняет все желания. Четыре собаки Даттатрейи как воплощения четырех Вед всегда сопровождают его как небесные «гончие», «сторожевые собаки» Истины. Они помогают Даттатрейе в его божественной «охоте» за чистыми душами, во всех мирах. • Божественная корова исполняет желания всех тех, кто ищет Даттатрейю, Освобождение и идет духовным путем йоги и Адвайты. Она исполняет все материальные и духовные желания тех, кто почитает Даттатрейю. • Есть особая форма Даттатрейи, где он стоит рядом со своей супругой Анагадеви. Это его форма как домохозяина или авадхуты. Его супруга есть созданная его разумом эманация великой Лакшми, божественная сила, энергия воли, намерения, процветания. Ее имя Анагадеви означает «необнаженная», т.е. та, которая наделена способностью внешнего проявления, атрибутами и многообразием. • Господь Даттатрейя часто стоит или сидит перед деревом удумбара. Это божественное дерево, исполняющее желания. Оно исполняет желания тех, кто почитает, призывает Даттатрейю. Удумбара – это источник нектара и Бхагавана Даттатрейю всегда можно найти в его тени. ····························································································································································· Свами Вишнудевананда Гири об Авадхуте Даттатрейи и силах вселенной:« На духовном пути каждый духовный искатель рано или поздно понимает, что мир людей, путь людей, ценности людей и смыслы, по которым они живут, не существуют сами по себе, они основаны на чем-то большем, глубоком, священном, на том, что невидимо, сакрально, тайно, скрыто, божественно. Только проникнув в эту тайную, священную область божественного, можно найти ответы на все свои вопросы. Бесполезно искать ответы на фундаментальные вопросы жизни, искать Истину в нашем профанном человеческом измерении.Наш мир не содержит настоящих ответов на эти вопросы, он может только указать путь, намекнуть на тонкую божественную реальность, которая скрывается за ним. Эта божественная реальность всегда здесь, прямо рядом с нами, она никогда не покидала нас, но мы когда-то давно утратили с ней связь, забыли о ней и исключили из своей жизни. Идя по духовному пути, очищая себя от узкого видения, клеш и примесей эгоизма, духовный искатель снова приближается к этой божественной реальности, входит в это измерение и останавливается, пораженный, в благоговении, восторге и изумлении. С его глаз уходит пелена, и в очередной раз он убеждается, насколько мистична, сакральна, сложна, непостижима, таинственна, загадочна и неоднозначна реальность, в которой мы живем. Поднимаясь на этот уровень, духовный искатель постепенно прозревает и понимает, что мир божественен в своей основе, и все, что есть на земле, имеет свое отражение в божественном измерении (вспомним знаменитое выражение Гермеса Трисмегиста: «Что есть внизу, то есть и наверху»), только это отражение гораздо более глубокое, изящное, полное и истинное. Правильнее было бы сказать, что наш земной, материальный мир является несовершенным отблеском божественного измерения. Войдя в это измерение, искатель неизбежно встречается с могущественными божественными силами, сиддхами, богами, ангелами, непостижимыми запредельными сияющими существами, которые живут в более высоких измерениях, по другим законам, мыслят глубже и быстрее, видят мир совершенно по-другому, знают его прошлое и будущее, помнят каждое его слово, которое он сказал с момента рождения, и понимают его самого лучше, чем он понимает сам себя. Там он встречается с существами, для которых нет неведения, смерти, страданий, боли, печали, болезней, ограничений, которые не живут в человеческом смысле, а играют, наслаждаясь своей мудростью, с теми, для кого пространства и времени как бы не существует, чья аура испускает свет в бесчисленных направлениях, кто имеет не одно тело, а столько, сколько пожелает, кто творит миры, Вселенные, цивилизации, культуры одним усилием воли, кто контролирует суть происходящих процессов на Земле и других планетах, кто реально понимает мир как единое сознание, в котором разделение субъекта и объекта не более чем условность.Это сиддхи, риши, боги, божества – наши великие предки, прародители, предтечи и творцы нашей цивилизации. Встреча с божественными существами неизбежна на духовном пути искреннего искателя. Если такая встреча не происходит, это указывает только на одно – недостаток усилий, веры и благой кармы. На духовном пути нам не миновать встречи с божественными существами, поскольку божественные существа в определенном смысле и есть мы сами, это наша тайная священная часть, которая в нужное время раскрывается перед нашим внутренним взором, это наше собственное «я», отраженное в чистом зеркале Абсолюта. Одновременно, божественные существа являются выражением неизмеримо больших, чем мы сами, глобальных, сложных, масштабных, невероятных по своей глубине, непостижимых, космических сил. Эти силы не ограничены ничем, они могут быть безличными или принимать форму индивидуальности, не иметь тела или иметь миллиарды тел по всей Вселенной, их чистота и совершенство за пределами понимания, их мудрость неуловима для нашего ума, их мышление – непостижимо, их цели – неподвластны человеческому разуму, их действия находятся за пределами нашей логики и даже медитации. Их невозможно понять, в них можно только верить, призывать их, отождествляться с ними, сливать с ними свое сознание и, в конце концов, с изумлением обнаруживать эти силы внутри себя.Одна из таких великих сил – это божественный Учитель всех йогинов, Гуру всех Гуру, авадхута, божественный мудрец, Бхагаван Даттатрейя – великий божественный космический игрок, пребывающий за границами времени и пространства. Даттатрейя – это и Брахма, и Вишну, и Шива, и Кришна, это и Род, и Велес, и Перун, и Сварог, и Гермес Трисмегист, и Тор, и Один, и Зевс, и Посейдон, он и Васиштха, и Шанкара, и Будда, и Христос, и Падмасамбхава, и Лао-Цзы. Нет того, кем бы или чем бы не мог быть Даттатрейя, так велика его природа, так широка его натура, так безгранична его энергия. Путь Даттатрейи – это путь абсолютной естественной свободы, путь интуитивной игры с реальностью, спонтанной мудрости, основанной на понимании божественной сути мироздания. Даттатрейя, как божественный авадхута, танцует в пространстве, парит с облаками, летает вместе с ветром, течет вместе с реками и водами и пребывает неподвижно вместе с горами.Тех, кто ищет путь к подлинной свободе, Даттатрейя ожидает всегда, полный сострадания и мудрости. Все мы, так или иначе, идем путем Даттатрейи, как бы мы его ни называли, во что бы мы ни верили и чему бы мы ни следовали, потому что истинный Путь к свободе всегда один, хоть сначала и кажется, что их много. Это путь к божественности и единству. » [подробнее] ····························································································································································· Толкование терминов:Триму́рти (санскр. त्रिमूर्ति, trimūrti IAST «три лика») — триада, объединяющая трёх главных божеств индуистского пантеона (Брахму-Создателя, Вишну-Хранителя и Шиву-Разрушителя) в единое целое, представляющее собой духовное начало — Брахмана (не путать с Брахмой). Само понятие тримурти часто трактуется как «триединое божество». [подробнее в Википедии] Авадху́та (санскр. अवधूत, avadhūta IAST) — термин в Санатана Дхарме (Индуизме), которым называют человека, полностью преодолевшего двойственность материального мира. Авадхуты, освободившись от всех мирских страданий и обязанностей, живут и действуют, ни к чему не привязываясь и ни о чём не беспокоясь. Это чистые и простые, как дети, личности. Авадхута не отождествляет себя со своим телом и умом — он достиг наиболее чистого уровня сознания, доступного индивидуальной душе (дживе) в человеческом воплощении. Авадхуты играли заметную роль в истории ряда традиций Индуизма, таких, как йога, веданта и бхакти. Наиболее знаменитым авадхутой является Даттатрея — аватара Брахмы, Вишну и Шивы в одной личности. Шри́ (санскрит. Çrî — великолепие, красота, блеск, счастье, богатство, величие) 1) в ведической мифологии (уже в Шатапатха-брахмане) олицетворение красоты или счастья; 2) в позднейшей ведической мифологии супруга бога Вишну, прекрасная и юная Лакшми. В некоторых пуранах (Вишну, Гаруда, Линга и Падма) Шри-Лакшми является дочерью божественного мудреца Бхргу сына Маричи, возникшего из ума Вишну. Как Шакти бога Вишну, Шри неразлучна с Вишну: «он — солнце, а она — сияние; он — месяц, а она — его свет; Говинда (Вишну) — океан, а Камала (Шри) — прилив и отлив, он — день, а она — ночь; все мужеское — Вишну, все женственное — Шри».— Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона. — С.-Пб.: Брокгауз-Ефрон
На нашем книжном сайте Вы можете скачать книги автора Шри Даттатрейи Авадхуты в самых разных форматах (epub, fb2, pdf, txt и многие другие). А так же читать книги онлайн и бесплатно на любом устройстве – iPad, iPhone, планшете под управлением Android, на любой специализированной читалке. Электронная библиотека КнигоГид предлагает литературу Шри Даттатрейи Авадхуты в жанрах .