Я медленно прочи-
тал это слово. «Повтори!» Я повторил. «Повтори!» Я
снова повторил. И так пять раз. Потом он произнес
немецко-еврейское слово1 с тем же самым приказом
«Повтори». Я послушно повторил. После пятикратно-
го повторения я запомнил оба слова, не понимая
значения ни одного из них. Однако я догадался, что
одно является переводом другого. Деревянная указка
перескочила к следующему слову... Деревянная указ-
ка медленно двигалась от слова к слову, от строки к
строке... После нескольких таких уроков я присоеди-
нился к классу, руководимому седым бородачом,
чтобы петь хором еженедельные порции Торы — Пяти-
книжия. Часами мы просиживали в маленькой гряз-
ной комнате, сгрудившись по двое и по трое у одной
Библии, и хором повторяли слова с их немецко-еврей-
ским переводом, слова и их перевод. Каждое воскре-
сенье мы начинали новую главу»2. Так изучали Библию. А как изучали Талмуд? «Представьте себе,— писал еврейский просветитель
1 Л. Инфельд имеет в виду язык идиш.
2 «Критика иудейской религии», стр. 405—406.
10
XIX в. А. Ковнер, — что в семилетнем возрасте я уже
проходил ученые трактаты Талмуда о способах при-
обретения законных жен и разводе с ними. «Женщи-
на, т. е. жена, гласит трактат Киддушин (обручение,
венчание), приобретается: деньгами, письменным обя-
зательством и... сожитием»... И все это вбивается в
юные головы мальчишек семи — десяти лет» 1. В письмах под названием «Любовь ткача» еврей-
ский писатель И.
Л. Перец гневно осудил религиоз-
ное воспитание, уводящее умы юношей в темный
подвал покорности и послушания. От имени молодого
рабочего писатель говорит: «Отдавал ли себе мой
меламед отчет в том, кому он служит? Понимал ли
он, что, опутывая мою душу крепкой правоверной пау-
тиной, он выбрасывает ее на свалку? Ему это и в го-
лову не приходило. Он и сам был подневольным
человеком, тоже служил хозяевам; мой отец умер от
астмы, меламед — от болезни легких» 2. Проницательный художник с предельной ясностью
показал социальную функцию религиозного воспита-
ния. «Я знаю, — говорит молодой ткач, — какие жал-
кие слова говорил моему отцу злой и безжалостный
мир: «Ты работай побольше, получай поменьше, а на
жизнь проси у бога! Работай как можно больше, днем
и ночью, забрасывай мир тканями, а исцеления для
своих глаз проси у бога! По восемнадцать часов в
сутки сиди согнувшись среди четырех стен и глотай
крашеную ядовитую пыль, а заболеешь астмой, предъ-
являй претензии опять-таки только богу! Жалко тебе,
что ли, если твой труд будет нас одевать, что мы на
1 А. Г. Ковнер. Из записок еврея. «Исторический вестник». Спб. , 1903, № 3, стр. 982.
2 И. Л. Перец. Избранное. М. , 1962, стр. 216, 218.
11
нем разбогатеем?» Теперь ту же песенку жизнь напе-
вает и мне... » 1. Чтобы и теперь опутывать волю и сознание еврей-
ской трудовой молодежи, на Западе действуют хеде-
ры и ешиботы2, усиленно распространяющие идеоло-
гию послушания и смирения. На идеи иудаизма опи-
рается в своих теориях и практике современный
сионизм. О классовой роли иудаизма говорил народный
артист СССР С.