Читать онлайн «Л. Фейербах. Сочинения»

Автор Людвиг Фейербах

ЛФЕЙЕРБАХ Сочинения Иадапвльотво «Наука ЛЮДВИГ ФЕЙЕРБАХ (1X04 1872) РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК Институт философии Издательство · Науна · Москва 1995 ПАМЯТНИНИ ФИЛОСОФСКОЙ мысли Серия основана в 1978 г. Редакционная коллегия серии "Памятники философской мысли": В. В. БЫЧКОВ, ІІ. П. ГАИДЕНКО, М. Н. ГРОМОВ, A. B. ГУЛЫГА, М. А. КИССЕЛЬ, В. А. КУВАКИН, И. А. ЛАВРЕНТЬЕВА (секретарь редколлегии). Г. Г. МАЙОРОВ, Н. В. МОТРОШИЛОВА И. С НАРСКИИ B. C. НЕРСЕСЯНЦ, Т. И. ОЙЗЕРМАН (председатель), В. В. СОКОЛОВ, А. Л. СУББОТИН (зам. председателя) Л. ФЕЙЕРБАХ Сочинения Т1 Издательство · Науна Моснва 1995 ББК 87. 3 Φ 36 Ответственный редактор доктор философских наук Б. В. МЕЕРОВСКИЙ Рецензенты: доктор философских наук, член-корр. Российской академии естественных наук H.
H. Соколов доктор философских наук H. H. Лазарев Фейербах Л. Ф36 Сочинения: В 2 т. Пер. с нем. / Ии-т философии. - М. : Наука, 1995. Tl. - 502 с. (Памятники философской мысли). ISBN 5-02-008247-3 ISBN 5-02-008248-1, т. ! Настоящее пчдаипе включает основные произведения выдающегося немецкого мыслителя XIX в. : "К критике философии Гегеля", "Необходимость реформы философии", "Основные положения философии будущего", "Вопрос о бессмертии с точки зрения антропологии". "Сущность христианства" и др. Впервые на русском языке публикуется работа: «К критике "позитивной философии"», а также ряд писем. Выходившие ранее русские переводы сочинении Фейербаха заново сверены с немецкими оригиналами и существенно неправлены. Издание снабжено примечаниями и указателем имен. Для философов, читателей, интересующихся классическим наследием мировой философской мысли. , 0301020000-307 „ Ά, , —04?((Р)-95— 7 - 94 I полугодие БКК S7. 3 ISBN 5-02-008247-3 ISBN 5-02-008248-1, т. 1 © Б. В. Мееронскпн, составление, перевод, примечания, 1995 © С. А. Ромашко, перевод, примечания, 1995 © Российским академия наук, 1995 К КРИТИКЕ "ПОЗИТИВНОЙ ФИЛОСОФИИ" Как утверждается в книге, которую мы здесь обсуждаем (что делаем ни в коем случае не ради нее самой - она этого не заслуживает, - а лишь из-за той точки зрения, которую она представляет, т. е. используем ее единственно как повод для пашей критики), философия нового времени в обоих своих главных направлениях: субъективном, идеалистическом (Кант, Фихте) и объективном (Спиноза, Гегель, Лейбниц), - смешивала Бога либо с субъективно-человеческим, либо с объективно-человеческим духом и потому была пантеизмом. Таково суждение новейшей "философии**, снабдившей себя эпитетом "позитивная", а именно с этой точки зрения написана книга. Вот что в пей говорится, например, о Гегеле: "Абсолютный дух - не что иное как понятие, и притом лишь человеческого духа, поскольку он соответствует своему понятию π бесконечен или абсолютен" (Абсолютен н бесконечен? Изумительно!) «Уже в "Феноменологии духа"1 обнаруживается смешение объективного (?) понятия человеческого духа с Богом». И далее: "Подобно тому как субъективное самообосиовапие превратило субъективный дух в абсолютный, и притом почти исключительно в его чистой природной определенности или логической форме, объективное самообосиовапие превратило объективный дух как истину своей субъективной самоочевидности в абсолютную истину, абсолютизировав объективный дух" Позитивная же философия, или, вернее, спекуляция, которая обрела свои истоки у г.