ЛФЕЙЕРБАХ
Сочинения
Иадапвльотво «Наука
ЛЮДВИГ ФЕЙЕРБАХ
(1X04 1872)
РОССИЙСКАЯ
АКАДЕМИЯ НАУК
Институт философии
Издательство · Науна ·
Москва 1995
ПАМЯТНИНИ
ФИЛОСОФСКОЙ
мысли
Серия основана в 1978 г. Редакционная коллегия серии
"Памятники философской мысли":
В. В. БЫЧКОВ, ІІ. П. ГАИДЕНКО, М. Н. ГРОМОВ,
A. B. ГУЛЫГА, М. А. КИССЕЛЬ, В. А. КУВАКИН,
И. А. ЛАВРЕНТЬЕВА (секретарь редколлегии). Г. Г. МАЙОРОВ, Н. В. МОТРОШИЛОВА
И. С НАРСКИИ
B. C. НЕРСЕСЯНЦ, Т. И. ОЙЗЕРМАН (председатель), В. В. СОКОЛОВ,
А. Л. СУББОТИН (зам. председателя)
Л. ФЕЙЕРБАХ
Сочинения
Т1
Издательство · Науна
Моснва 1995
ББК 87. 3
Φ 36
Ответственный редактор
доктор философских наук Б. В. МЕЕРОВСКИЙ
Рецензенты:
доктор философских наук, член-корр. Российской академии
естественных наук H.
H. Соколов
доктор философских наук H. H. Лазарев
Фейербах Л. Ф36 Сочинения: В 2 т. Пер. с нем. / Ии-т философии. - М. : Наука,
1995. Tl. - 502 с. (Памятники философской мысли). ISBN 5-02-008247-3
ISBN 5-02-008248-1, т. ! Настоящее пчдаипе включает основные произведения выдающегося немецкого
мыслителя XIX в. : "К критике философии Гегеля", "Необходимость реформы
философии", "Основные положения философии будущего", "Вопрос о бессмертии с
точки зрения антропологии". "Сущность христианства" и др. Впервые на русском
языке публикуется работа: «К критике "позитивной философии"», а также ряд
писем. Выходившие ранее русские переводы сочинении Фейербаха заново сверены
с немецкими оригиналами и существенно неправлены. Издание снабжено
примечаниями и указателем имен. Для философов, читателей, интересующихся классическим наследием мировой
философской мысли.
, 0301020000-307 „ Ά, ,
—04?((Р)-95— 7 - 94 I полугодие БКК S7. 3
ISBN 5-02-008247-3
ISBN 5-02-008248-1, т. 1 © Б. В. Мееронскпн, составление, перевод,
примечания, 1995
© С. А. Ромашко, перевод, примечания, 1995
© Российским академия наук, 1995
К КРИТИКЕ
"ПОЗИТИВНОЙ ФИЛОСОФИИ"
Как утверждается в книге, которую мы здесь обсуждаем (что
делаем ни в коем случае не ради нее самой - она этого не заслуживает, - а
лишь из-за той точки зрения, которую она представляет, т. е. используем ее единственно как повод для пашей критики), философия нового
времени в обоих своих главных направлениях: субъективном,
идеалистическом (Кант, Фихте) и объективном (Спиноза, Гегель, Лейбниц), -
смешивала Бога либо с субъективно-человеческим, либо с
объективно-человеческим духом и потому была пантеизмом. Таково суждение
новейшей "философии**, снабдившей себя эпитетом "позитивная", а
именно с этой точки зрения написана книга. Вот что в пей говорится,
например, о Гегеле: "Абсолютный дух - не что иное как понятие, и
притом лишь человеческого духа, поскольку он соответствует своему
понятию π бесконечен или абсолютен" (Абсолютен н бесконечен? Изумительно!) «Уже в "Феноменологии духа"1 обнаруживается
смешение объективного (?) понятия человеческого духа с Богом». И далее:
"Подобно тому как субъективное самообосиовапие превратило
субъективный дух в абсолютный, и притом почти исключительно в его
чистой природной определенности или логической форме, объективное
самообосиовапие превратило объективный дух как истину своей
субъективной самоочевидности в абсолютную истину, абсолютизировав
объективный дух" Позитивная же философия, или, вернее,
спекуляция, которая обрела свои истоки у г.