Читать онлайн «Повседневная жизнь древних кельтов»

I

3

Введение

В начале одного древнеирландского

предания под названием «Изгнание Де­

ти в Мунстер и смерть Кормака» мы

можем прочесть такую историю:

Ранним утром усталый и голодный, отомстив

за убийство родичей, Ойнгус пришел к некой

женщине, готовившей еду для жнецов.

— Женщина, дай мне питья и еды, — сказал

он, — я хочу пить и есть.

— Не большего сочувствия достоин твой труд, чем труд тех, для кого готовится эта еда, — отве­

тила женщина.

Не по нраву женщине были дела Ойнгуса.

— Зло ты творишь, разоряя Ирландию, и воз­

вращая свою честь за еду, — сказала она. — По

мне, уж лучше тебе взять силою женщину, чем

мстить за брага.

Охватил Ойнгуса гнев, съел он восемь хле­

бов, взял двумя руками ведро и поднял его, а жен­

щина не смогла его удержать. Стала женщина

его упрекать. Поднял он это ведро и ударил им

женщину но голове так, что она умерла. Охвати­

ли его гнев и ярость, пошел он прочь. Два дроти­

ка застряли в двух его косах, волосы его оттого

спутались на всей голове .

1

Сложно сказать, насколько обыден­

ной считалась подобная история в

средневековой Ирландии.

мере, древнеирландская литература

полна подобными рассказами, где по­

вседневный быт и реалии сочетаются

с героическим буйством и разного

рода эксцессами. Если же мы примем­

ся анализировать вышеприведенный

фрагмент, нам придется написать об­

стоятельную научную статью, где ис­

следовались бы исторический фон пре­

дания, обычаи и средневековое право,

история сельского хозяйства и тендер­

ных отношений. При этом за рамками

6

этой статьи могло бы остаться замечание о происхож­

дении героя истории, Ойнгуса, из маргинального пле­

мени деши, индийским аналогом которого можно на­

звать даса — демонов или неарийские племена, не

почитавшие богов. В одном небольшом фрагменте

можно различить и бытовой, и исторический, и мифо­

логический уровни, и даже, возможно, уровень христи­

анской морали автора/редактора текста. Однако отло­

жим написание такой статьи на будущее. Здесь мы

приводим этот фрагмент лишь в качестве наглядной

иллюстрации из яркой и грубовато прямолинейной

древнеирландской литературы, памятники которой в

основном и будут служить нам первоисточниками для

этой книги.

Мы вполне осознаем, что подобные «картины из

жизни» не всегда отражают историческую дейст­

вительность. Да и к какому периоду вообще можно от­

нести реалии, описанные в древнеирландских памят­

никах? Если они все-таки не являют собой «окна в

железный век», а воспроизводят реалии средневеко­

вой Ирландии, той эпохи, когда они, собственно, и

были созданы, то насколько эта раннесредневековая

действительность отличалась от реалий кельтского

«железного века»? Что нового привнесла христианиза­

ция страны, насколько она была глубокой в тот услов­

ный период, который нас больше всего интересует в

раннеирландской истории V — X I веков? На эти вопро­

сы мы и постараемся дать ответ в этой небольшой кни­

ге. Нет уверенности, что на все из них можно ответить

определенно, но, даже повиснув в воздухе, эти вопро­

сы, по крайней мере, могут задать направление мысли.

Хотелось бы напомнить, что даже современная ис­