Читать онлайн «Сад Эпикура. Философия религии Эпикура и эпикурейская традиция в истории европейской культуры»

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ М. М. ШАХНОВИЧ САД ЭПИКУРА Философия религии Эпикура и эпикурейская традиция в истории европейской культуры Издательство С. -Петербургского университета 2002 ББК 87. 3(0) Ш31 Рецензенты: проф. , д-р филос. наук В. А. Гуторов (С. -Петерб. гос. ун-т); чл. -корр. РАН, д-р филолог, наук Н. Н. Казанский (Ин-т лингвистических исследований РАН) Печатается по постановлению Редакционно-издательского совета Санкт-Петербургского государственного университета Шахнович М. М. Ш31 Сад Эпикура: Философия религии Эпикура и эпикурейская тра- диция в истории европейской культуры. — СПб. : Изд-во С. -Петерб. ун-та, 2002. — 284 с. ISBN 5-288-02654-8 В монографии впервые в отечественной литературе исследуются филосо- фия религии Эпикура, история ее рецепции и интерпретации, в том числе в Рос- сии. Анализируются особенности учения Эпикура о богах и благочестии, спе- цифика античного понимания «безбожия» и роль эпикуреизма в древнем свобо- домыслии. Значительное место отводится западноевропейской эпикурейской традиции, римскому эпикуреизму, средневековым рецепциям эпикуреизма, фи- лософии религии Эпикура в оценке мыслителей Возрождения, представлениям философов Нового времени об отношении Эпикура к религии. Для всех интересующихся философией, религиоведением, историей куль- туры. Тем. план 2001 г. , № 6. ББК 87. 3(0) Издание осуществлено при финансовой поддержке РГНФ Грант 02-03-18255а © М. М. Шахнович, 2002 О Издательство С. -Петербургского ISBN 5-288-02654-8 университета, 2002 Посвящаю памяти моих родителей Любови Исааковны Емелях и Михаила Иосифовича Шахновича ВВЕДЕНИЕ В нашу эпоху для дальнейшего развития европейской цивилизации все большее значение приобретает культурное наследие античности. Об этом свидетельствует как возвращение к ценностям классического образования, так и возросший интерес к творчеству древних мыслите- лей, прежде всего в сфере практической философии. Выдающийся историк античной культуры Ф. Ф. Зелинский писал, что культурная значимость античности, из семени которой произошла современная культура, будет возрастать и наша с ней связь будет теснее и интимнее с каждым столетием1. Наследие Эпикура (341-270 гг. до н. э. ), великого философа элли- нистической эпохи, привлекает внимание исследователей в конце XX в. так же, как и несколько веков назад. Эпикур создал философскую шко- лу, просуществовавшую вплоть до VI в. и послужившую отправным пунктом для развития атомистического материализма и этики в эпоху Возрождения и Нового времени. На учение Эпикура, изложенное Лук- рецием, прославлявшим своего учителя как «исцелителя человеческих заблуждений», освободившего людей от страха перед богами и смер- тью, опиралась определенная традиция в западноевропейской филосо- фии XVI-XIX вв. Влияние Эпикура на философию религии и свободо- мыслие Нового времени можно сравнить с воздействием Аристотеля на христианскую средневековую теологию, а учения французских просве- тителей XVIII в. можно считать «новым эпикуреизмом».