Читать онлайн «Психология масс. Хрестоматия»

ХРЕСТОМАТИЯ ПО СОЦИАЛЬНОЙ ПСИХОЛОГИИ

Редактор-составитель - Д. Я. Райгородский Предисловие - Д Я. Райгородского

Научные рецензенты:

зав. каф. социальной психологии доктор психологических наук Г. В. Акопов Самарский Государственный Педагогический Университет.  Доцент каф. философии кандидат философских наук Т. В. Борисова Самарский Государственный Университет

Райгородский Д. Я. (редактор-составитель)

Психология масс. Хрестоматия. - Самара: Издательский Дом " БАХРАХ", 1998. - 592 с.

Хрестоматия Д. Я. Райгородского по психологии личности и психологии характера хорошо известны студентам, специалистам и самому широкому кругу читателей. . Данная книга знакомит читателя с важнейшими работами в чрезвычайно актуальной для настоящего времени области психологии - психологии масс. Для студентов факультетов ПСИХОЛОГИИ гтичтиэ тагтло ДОГОВ, СО"

иков, для ^лведения

в

ВМЕСТО ПРЕДИСЛОВИЯ

В предлагаемой книге под одной обложкой собраны фрагменты работ психологов, философов, социологов. Их объединяет одно: центральное место занимает феномен массы. Книга Г. Ле Бона, которой открывается хрестоматия, не издававшаяся в России в течение 100 лет и не известная широкому кругу читателей, имела удивительную судьбу. Ее находили в библиотеках Николая II, В. Ленина, Б. Муссолини, И. Сталина, А. Гитлера и во многих других библиотеках больших и малых диктаторов, больших и малых либералов. У всех, кто вольно или невольно был вынужден общаться с массами.

Когда в 1895 г. в России вышла книга Г. Ле Бона, даже в самых смелых пророчествах нельзя было предположить, что Г. Ле Бон создал одну из страниц прогноза судьбы XX в. Но судьба книг - это судьба цивилизаций. Через 100 лет после выхода книги Г. Ле Бона в России вышла книга С. Московичи "Вес толп".  Это не только подведение трагических итогов XX в. , но и пессимистический прогноз на будущее.

Если Г. Ле Бон писал, что «главной характерной чертой нашей эпохи служит именно замена сознательной деятельности индивидов бессознательной деятельностью толпы", то С. Московичи, используя психоанализ З. Фрейда пытается объяснить эту "бессознательную деятельность толпы".

Читая С. Московичи, возникает ощущение, что он не слышал и не хочет слышать о К. Юнге. Учением Фрейда пронизана каждая строчка, каждая мысль "Века толп".

К. Юнг считал, что и массовый человек и массовое психическое сознание не более чем продукт исторического развития. Если средневековая религия сформировала цельного и уравновешенного человека, то Просвещение и Индустриальная революция стали причиной непрерывно увеличивающегося разрыва между сознательным и бессознательным существованием человека. Свойственный Просвещению философский упор на индивидуализм, равенство и демократию - с неизбежно вытекающими из них эгоизмом, самодовольством и анархией - породил "компенсаторное обратное движение к коллективному человеку" - возникновение социализма, коммунизма и фашизма.

з

"Вызывающие некогда трепет боги не яэсчезли - она лишь изме&яиш имена: теперь они рифмуются на "-вам", - говорит К. Юнг.

Несмотря на отсутствие в книге даже ссылок и упоминаний о психологии К. Юнга, "тенью" ее пронизаны работы представленных авторов. Все ссылки на Г. Ле Бона, Тарда и Фрейда, в их совокупности не могут заменить замечание К. Юнга о "психической инфляции* индивида, о его мнимом "богоподобии", что справедливо также и для феномена массы. Иначе говоря, группа, нация или раса могут испытывать психическую инфляцию, что в условиях толпы грозит непредсказуемостью.