Читать онлайн «Гуманизм и натурфилософия итальянского Возрождения»

A. X. ГОРФУНКЕЛЬ ГУМАНИЗМ и НАТУРФИЛОСОФИЯ ИТАЛЬЯНСКОГО ВОЗРОЖДЕНИЯ ИЗДАТЕЛЬСТВО •МЫСЛЬ' АХ ГОРФУНКЕЛ Ь ГУМАНИЗМ и НАТУРФИЛОСОФИЯ ИТАЛЬЯНСКОГО ВОЗРОЖДЕНИЯ ИЗДАТЕЛЬСТВО •МЫСЛЬМОСКВА 1977 1 ф Г 70 РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 004(01)-77 ьз-ъг-о-'Ь ф Издательство «Мысль». 1977 ПАМЯТИ УЧИТЕЛЯ МАТВЕЯ АЛЕКСАНДРОВИЧА ГУКОВСКОГО С БЛАГОДАРНОСТЬЮ ПОСВЯЩАЮ ПРЕДИСЛОВИЕ Предлагаемое исследование посвящено анализу главных проблем философии итальянского Возрождения, и прежде всего натурфилософии XVI — начала XVII в. , основные предпосылки расцвета которой были созданы «классическим» итальянским гуманизмом XIV— XV столетий, а также флорентийским неоплатонизмом второй половины XV в. Философии итальянского Возрождения не повезло в историко-философской литературе. В общих обзорах, учебниках, лекционных курсах ей уделяется крайне незначительное место. Дело не только в количестве страниц: авторы исходят из молчаливого предположения, что между античной философией и философией Нового времени, начинающейся с «века гениев», в истории философской мысли лежит более чем тысячелетний провал. Правда, средневековье в последнее время в значительной мере восстановлено в своих правах и период схоластики рассматривается более или менее углубленно, что позволило раскрыть действительное богатство мысли «мастеров диалектики» XII —XIV вв. Возрождение же все еще считается каким-то промежуточным (в лучшем случае именуемым «переходным») этапом, не имеющим самостоятельного историко-философского значения. При этом никто не ставит под сомнение значение эпохи Возрождения в истории культуры в целом, не говоря уже о литературе и искусстве^ Но если историки философии проходят мимо Возрождения как особого, самостоятельного и исторически значимого этапа, то исследователи культуры сходятся с ними втом, что за собственно философской мыслью Возрождения не признают ни ориги3 нальности, ни глубины, не видят в m-й адекватного выражения эпохи, сравнимого с достижениями живописи, поэзии, архитектуры. Существенной задачей и необходимым условием исследования анализируемой проблемы является, на наш взгляд, выделение философии эпохи Возрождения в качестве самостоятельного этапа философской мысли, не смешиваемого ни с предшествующей, ни с последующей традицией. Между тем ее, как правило, рассматривают либо в качестве последнего этапа средневековой философской мысли, либо в качестве первого, еще несовершенного и недостаточно развитого этапа философии Нового времени. В одних случаях вслед за Гегелем, включавшим философскую мысль эпохи Возрождения в раздел средневековой философии, видят в ней лишь «разложение того, что было твердо установлено в схоластической философии» (13, 98) *, в других, вслед за Виндельбандом, объединяют ее с философией XVII столетия (см. 12, 107), и тогда за мыслителями этой эпохи остается лишь роль предшественников, которые в слабой мере сумели выразить то, что впоследствии стало достоянием философского и научного мышления Нового времени.