Читать онлайн «Q»
Автор Лютер Блиссет
Annotation
Собрание статей Льва Шестова, не входивших в авторские сборники.
Kroner. Van Kant bis Hegel и Die Selbstverwirklichung des Geistes.
Sine affusione sanguines.
А. С. Пушкин
Вячеслав великолепный
Гегель или Иов (по поводу экзистенциальной философии Киргегарда).
Киргегард - религиозный философ
Леви-Брюль. Миф и истина (К метафизике познания).
Мартин Бубер.
О вечной книге. Памяти М. О. Гершензона
Памяти великого философа (Эдмунд Гуссерль)
Последний Привет (Памяти Жака Ривьера) [1]
В. В. Розанов.
Киргегард и Достоевский[1]
Николай Бердяев (Гнозис и экзистенциальная философия)
Умозрение и Апокалипсис. (Религиозная философия Вл. Соловьева)
I
II
III
IV
V
VI
VII
VIII
IX
X
XI
XII
XIII
XIV
Список литературы
notes
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
Kroner. Van Kant bis Hegel и Die Selbstverwirklichung des Geistes.
Журнал "Путь" №27
Richard Kroner. Von Kant bis Hegek (Tübingen. Verlag von J. C. B. Mohr, Paul Siebeck). Bd. I. p. 612 Bd. II p.
526.Richard Kroner. Die Selbstverwirklichung des Geistes (Prolegomena zur Kulturphilosophie (Deselbe veglag). P. 225.
Огромная заслуга Кронера в том, что для него философия является не интересными умственными упражнениями, а жизненным делом, как это было для самих великих представителей немецкого идеализма, о которых идет речь в его книгах. Оттого его двухтомный труд «От Канта до Гегеля» есть не историко-философское сочинение, точнее не только историко-философское сочинение. В ней превосходно рассказано о том философском движении в Германии между 1781 и 1821 годом (т. е. между появлением кантовской «критики чистого разума» и гегелевской «философии права»), которое называется немецким идеализмом — но задача, поставляемая себе автором, выходит далеко за пределы исторического изложения. Кронер пишет: «Точно ли метафизика невозможна? Что такое метафизика? Предлагаемая работа стремится, поскольку совместимо с поставленной ей себе исторической задачей, послужить разрешению этого самого острого и для человеческого духа самого настоятельного и важного вопроса». История человечества не знает, по мнению Кронера, эпохи, в которую философская мысль достигла бы такого напряжения, как за указанные сорок лет в Германии. Даже Греция не может сравняться с Германией, так как греческая философская мысль потребовала себе много больше времени, чем немецкая. Через всю эпоху, по мнению Кронера, проходит что-то напоминающее эсхатологические чаяния времен зарождающегося христианства. Он приводит ряд цитат из сочинений, писем и лекций Канта, Фихте, Шеллинга и Гегеля, которые бесспорно
95
свидетельствуют, что творцы немецкого идеализма видели свое назначение в том, чтобы открыть человечеству последние тайны и загадки бытия. Может быть, здесь не бесполезно будет напомнить хотя бы только слова, которыми Гегель заканчивает свою вступительную лекцию в берлинском университете (22 октября 1818 г. ): «Мужество к истине, вера в могущество духа есть первое условие для философской работы: человек должен уважать себя и считать себя достойным самого высшего. Он не может достаточно высоко мыслить о величии и мощи духа. Скрытая сущность Вселенной не имеет в себе силы, которая могла бы противиться мужеству познания: она должна пред ним раскрыться, обнажить свои глубины и передать ему свои богатства». Этой мыслью проникнуты и одушевлены и книги Кронера. В противоположность тому, как это было в Германии во второй половине 19-го и в начале 20-го столетия (Liebmann, Lange, Riel, так называемая магдебурская школа сHermann᾽ом Cohen᾽ом во главе и даже в значительной степени Виндельбандт и Риккерт), Кронер не соглашается считать Канта и зачинателем и завершителем философского идеализма. Он, конечно, менее всего склонен оспаривать огромное значение и исключительную оригинальность Кантовского мышления и нисколько не старается умалить значение Канта в истории философского развития человечества. По его мнению, Кант, хотя и был сыном своего времени, хотя и был связан с эпохой просвещения и даже сам, в известном смысле был просветителем, он все же так высоко поднялся над мыслью своей эпохи, что еще долго будет являться путеводной звездой для научной философской работы. Но все же для Кронера Кант является только началом движения: концом был не Кант, а Гегель. Он пишет: Виндельбандт когда-то сказал — понять Канта значит выйти за пределы Канта. О Гегеле надо сказать — понять его значить увидеть, что выйти за его пределы уже нельзя. Если суждено быть какому-либо «после Гегеля», то это будет началом чего-то совсем нового. Гегелевская философия является синтезом двух величайших всемирно-исторических духовных сил: в ней античность и христианство в такой степени взаимно проникают друг друга, как до него еще никогда не было. «Энциклопедия» Гегеля, в которой Кронер находит наиболее богатое и совершенное выражение немецкого идеализма, заканчивается приводимыми в оригинале знаменитыми размышлениями Аристотеля на тему ἡ θεωρία τὸ ἥδιστον και ἄριστοω (созерцание есть самое приятное и самое лучшее), как бы знаменуя этим слияние греческого и немецкого духа. В гегелевской философии все, что создали его предшественники, переплавилось
