Читать онлайн «Школа Сократа: Философские игры десять лет спустя: Учебное пособие для вузов»

К читателю
Дорогие друзья, благодарю Вас за то, что вы проявили интерес к этой книге. Она покажет Вам одну из граней игры, той самой игры, которая всегда привлекательна, радостна, интересна, которая погружает нас в мир детства, где «деревья большие», а дни тянутся долго, долго, и от дня рождения до дня рождения проходит целая вечность. Игра может стать языком взаимопонимания детей и родителей, причем, не только на вербальном, но и на эмоциональном, и на экзистенциальном уровне; способом проникновения в тайны бытия, да, и чего только она не может. Именно этот потенциал игры задействован в предлагаемой Вашему внимаю методике «Философских игр для детей и взрослых». Замечу, что в современном научном словаре понятие «игра» существует в разных смыслах, игра как феномен и игра как метод (способ, технология) обучения, воспитания, организации досуга и т. п.
Игра как феномен, привлекает огромное внимание исследователей, ее природа, сущность, функции, свойства и т. п. активно изучаются в психологии, педагогике, социологии и т. д. Однако, только с средины ХХ столетия игра становится специальным предметом для философии. Очевидно, это обусловлено тем, что именно ХХ век принес с собой новую реальность человеческого существования, в которой стало возможным игровое бытие, как самостоятельный, качественно определенный, самобытный феномен. Неоднозначность трактовок игры вызвана сложностью и многоплановостью самой игровой реальности, равно как и мировоззренческими и методологическими установками исследователей.
Бытие игры в мире, как бытие в культуре, в истории, в сознании, в языке, в общении и т. д. , т. е. как бытие в многообразии ее форм и проявлений, так или иначе, описаны в литературе – это и понятие игры как феномена культуры (Й. Хейзинга), как способа коммуникации (Э. Берн), как способа эстетизации, и тем самым “очеловечивания” человека (Ф. Шеллинг), как лингвистической реальности (Л. Витгенштейн), математического алгоритма (теория игр), логического механизма (Л. Кэрролл) и т. д. Среди философов, рассматривавших вопросы игры (по крайней мере, упоминавших о ней), наметились две тенденции в описании онтологической присущности данного феномена – одни считают ее принадлежной исключительно антропологической реальности (Ф. Шиллер, Е. Финк и др. ), другие расширяют границы ее бытия до животного сообщества (З. Фрейд, Й. Хейзинга и др. ), третьи универсализируют игру до уровня космической всеобщности (Платон, Г. Гегель, Г. Гадамер и др. ). Исследование игры, как феномена, в философии только начинается, поэтому, вероятно, вскоре появятся новые работы, концептуальные схемы и интерпретации, но уже сегодня можно говорить о ее общих свойствах, аспектах, основных признаках.
Тенденция анализа игры как бытия прослеживается в герменевтической, феноменологической и экзистенциальной философских традициях. Игра в интерпретации Х. -Г. Гадамера, например, предстает как некая онтологическая реальность, не исходящая из субъекта (“игрока”), а определяющая субъекта как игрока, Гадамер описывает способ бытия игры как саморепрезентацию, “которая, однако, является универсальным аспектом бытия природы”.