Читать онлайн «Теория и символы алхимии. Великое Делание»

 "Новый Акрополь" Теория и символы Алхимии ВЕЛИКОЕ ДЕЛАНИЕ А. Пуассон и др. Киев 1995  Великое Делание ПРЕДИСЛОВИЕ Об Алхимии спорят химики, философы, историки, психологи. Прошедшие несколько веков отдалили от нас суть этого средневекового искусства. И если прагматики сводят Алхимию только к поиску способов превращения неблагородных металлов в золото, то теософы находят в ее своеобразном символизме источник оккультных знаний, отражающих метафизическую реальность мира. Если для некоторых современных ученых века промышленных тех­ нологий Алхимия является не чем иным, как бесплодным отростком на живом дереве химии, то с позиции глубинной психологии в ней нашли свое исключительно своеобраз­ ное отражение творческие возможности человека. Сохра­ нились ли ключи понимания этого феномена культуры? Особая многогранность объекта требует для его осмысления разностороннего, многопланового исследования. И з исто­ рических источников, которыми мы располагаем, известно, что Алхимия получила широкое распространение в Ев­ ропе в X I I I — X V I I веках. Однако разнообразие этих источников, как и их особый, символически-мифологичес­ кий язык, затрудняют анализ западной Алхимии как исто­ рического явления. Почти во всех древних текстах, посвя­ щенных "Царскому Искусству", его родиной упоминается Египет. В эллинистической и последующих традициях указывается бог Тот (Гермес Трисмегист в средневековой алхимической традиции), который якобы открыл эту Великую Науку людям мифического прошлого. Понять, чем была Алхимия в Древнем Египте, сложно, поскольку египтяне не открывали профанам смысла Мисте­ рий, Таинств, ср. ^ршаемых в Храмах. Похоже, что в более позднюю эпоху, когда конец Египта был не за горами и его приближение становилось все более очевидным, жрецы 3 Антония Котиньола сознательно уничтожали всякое знание, используемое в Практической Магии, и Алхимию, как одну из ее ветвей, в том числе. Осколки древнеегипетской Алхимии, возмож­ но, рассеяны по отрывкам древних мифов (как, например, в мифе об Озирисе, где бог оказывается погребенным в саркофаге, который запечатал свинцом его брат Сет), или же их следует искать в загадочном и символичном языке цветов настенной живописи древних усыпальниц. В Греции пифагорейцы и Платон воссоздали древнюю систему "соответствий" между универсальными Принци­ пами (Числами) и различными планами Природы. Средне­ вековые алхимики рассматривали Платонова "Тимея " как один из основополагающих алхимических источников и широко использовали греческих богов для символического представления своего "Великого Делания ", или "Великого Деяния", или "Великого Дела". В эллинскую эпоху появ­ ляется так называемый "Герметический Свод" ("Corpus Hermeticum "), приписываемый богу Тоту. Он включает в себя такие известные тексты, как "Пимандр", "Лсклепий" и "Изумрудная Скрижаль ". С падением Римской Империи Алхимия нашла прибежище на Ближнем Востоке.