Читать онлайн «Абсолютное и относительное в буддизме»

 АБСОЛЮТНОЕ И ОТНОСИТЕЛЬНОЕ В БУДДИЗМЕ Москва, 2012 УДК 294. 321 ББК 86. 35 Абсолютное и относительное в буддизме. М. : Ганга/Сватан, 2012. – 192с. Перевод с тибетского: Дмитрий Устьянцев. Ред. : А. Орлов. Предлагаемый сборник посвящен обсуждению взаимоот- ношения абсолютной и относительной истин в буддийской философии. В него вошли: комментарий Васубандху к зна- менитому трактату Майтреи-Асанги «Разделение явлений и абсолютной реальности», «Две истины в традиции великой мадхьямаки» Дуджома Ринпоче, «Львиный рык утвержде- ния пустотности другого» Мипама Ринпоче и «Две истины» Джамгона Конгтрула. © Ганга, 2012 © Сватан, 2012 ISBN 978-5-98882-182-3  Содержание Введение. Две истины: абсолютная и относительная. Д. Устьянцев... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 5 Васубандху. Комментарий к «Разделению явлений и абсолютной реальности»... ... ... ... ... ... ... . . 27 Мипам Ринпоче. Львиный рык утверждения пустотности другого... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... . 105 Джамгон Конгтрул. Две истины... ... ... ... ... ... ... ... ... 131 Дуджом Ринпоче. Две истины в традиции великой мадхьямаки... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... . 145 Словарь ключевых терминов... ... ... ... ... ... ... ... ... ... . . 167 Комментарии... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... . 173  ВВЕДЕНИЕ ДВЕ ИСТИНЫ: АБСОЛЮТНАЯ И ОТНОСИТЕЛЬНАЯ  7 Малая колесница – вайбхашика Прежде чем приступить к рассмотрению изложен- ного в «Дхармадхарматавибханге», следует обратиться к рассмотрению наиважнейшей темы буддийской док- трины: разделению двух истин – абсолютной и относи- тельной. Если попытаться очертить два этих понятия в общем, то относительная истина (saMvRti-satya) – это то, как вещи проявляются, и абсолютная истина (para- mArtha-satya) – это то, какими вещи являются на самом деле1. Таким образом, все вещи или явления могу быть соотнесены с соответствующими типами восприятия реальности – заблуждающимся и просветленным, или очищенным от заблуждений. Вначале мы обратимся к воззрениям философской традиции абхидхармы, и прежде всего к тем воззрени- ям, которые изложены в «Абхидхармакоше» Васубандху. Здесь абсолютное и относительное выявляются в ре- зультате эмпирического исследования объектов, после которого они либо исчезают как таковые, либо же оста- ются и продолжают существовать. Объект, наподобие горшка, [воды и т. д. ], ментальный образ которого исчезает при разбиении или при мысленном исключении других [свойств], существует в условном (относительном) смысле; в противоположном случае он существует в абсолютном смысле2. 8 Это следует понимать так, что относительное (saMvRtisat) существует как объективно умопостигае- мое (prajVAptisat), но поскольку оно состоит из частей, подвержено физическому или аналитическому расчле- нению, то называется обусловленным. Таким образом, все состоящее из частей может быть уничтожено в ре- зультате физического разрушения, либо в результате логического анализа, пока не перестанет быть тем, чем являлось до этого.