Читать онлайн «История религии»

В исторических познаниях наших современников и соотечественников есть

обширный пробел - это область христианской традиции. Все мы, кажется, пришли

ныне к согласию в том, что пробел этот пользы нашему обществу не приносит.

Его надо ликвидировать, и каждому, кто поможет это делать, следует сказать

спасибо.

Область религиозной культуры по природе своей пограничная, не

исчерпываемая до конца ни школьно-богословским или, скажем,

религиеведческим, ни историко- культурным подходом.

культура - вещи по определению различные, однако выступающие в единстве и

лишь в единстве могущие быть адекватно увиденными. Религиозная культура

вырастает из веры и без веры распадается, как тело, от которого отлетела

душа; но и вера без религиозной культуры - так сказать, невоплощенная. Даже

самые бесспорные факты общей истории культуры, например памятники

религиозного искусства, будь то древнерусская икона или готический собор,

литературное житие или грегорианская мелодия, закрыты для нас, если у нас

нет достаточно глубокого понимания вдохновившей их веры; но, с другой

стороны, описываемая обычно теологами и разбираемая на части религиеведами

конкретная "плоть" веры как таковой - понятийный аппарат вероучительных

формул, навыки религиозного поведения, включающие и эстетику ритуала, и

этику поступка, - составлена из компонентов культурного обихода, отчасти

созданных заново в лоне данной религии, отчасти же унаследованных от

предыдущих эпох. Христианская культура существует в течение двух

тысячелетий, но ее предыстория уходит в глубину времен несравнимо дальше.

Тонкие связи и отталкивания между христианской и дохристианской

духовностью - предмет, вызывающий самый живой интерес: оно и естественно. А

что читать? Как правило, наши историки культуры либо чересчур мало говорят

об этом, либо говорят так, что лучше б и не говорили. Ну, в наши дни

назойливая нота грубого разоблачительства вроде бы перестает звучать, но и в

работах, написанных в более пристойном тоне, редка та чуткость к собственно

духовной глубине материала, без которой историк, какова бы ни была его

собственная позиция по отношению к религии, просто не сумеет объяснить ни

читателю, ни себе же самому, о чем, собственно, идет речь. Предмет анализа