Читать онлайн «Иван-дурак. Очерк русской народной веры»

А. СИНЯВСКИИ  ОЧЕРКИ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ 2*"  А. Провести четкую rраницу прак тически здесь нелеrко, а порою невозможно. Веками вся жизнь, быт и миропонимание pycCKoro народа бьти про- никнуты христианской релиrией, сосредоточием и вопло- щением которой выступала православная Церковь. Она располаrала неоспоримым духовным авторитетом и несла во все сословия  Еванrельскую Истину, идеалы святости, образы и формулы боrопочитания, христианскую нрав- ственность, обряд, устав, канон и самую элементарную rpa- мотность. Вся древнерусская культура (до ХУН века включительно) в своих высочайших и апробированных об- разцах (храмы, иконы, книжная литература) бьта cTporo церковной. Но попутно возникает собственный, ориrиналь- ный рисунок христианской релиrии в ее народной инте претации. Тому способствовал ряд обстоятельств. В древней Руси слой высокой христианской образованности бьт срав- нительно тонким и не затраrивал народных rлубин. [ро- мадное, подавляющее большинство населения России бьто HerpaMoTHbIM и повиновалось больше устным версиям, He жели церковным источникам. С друrой стороны, в народе длительное время рядом с христианством давали знать о себе языческие традиции, восходившие к родовым пред 5  ставлениям и первобытной маrии. Эти языческие очаrи су- ществовали и действовали, как правило, не обособленно, не в виде какойто "второй веры", а смешиваясь с христи- анством. Наблюдается также приспособление христианских норм и понятий К хозяйственным нуждам pyccKoro мужи- ка, к ero крестьянскому, природному календарю и оби- ходу. Наконец, сюда же включается и становится одним из rлавных факторов чрезвычайно активное народное рели- rиозное творчество. Народ не только усваивает новую ре- лиrию, но развивает и дополняет ее на свой лад и вкус (на собственный страх и риск). На этой  художественной  основе появляются удивительные и прекрасные цветы хри- стианскоrо и вместе с тем HapoAНoro миросозерцания. В релиrиозной иерархии народная вера занимала ниж- нее, подчиненное положение, предоставляя церковной культуре roсподствующую роль, сакральные, просвети- тельские и руководящие функции. В то же время этот ниж ний пласт общественноrо бытия и сознания сплошь и ря- дом оказывался более широким, свободным и разнооб- разным, нежели чистое, каноническое православие, и под- час питал ero и служил ему опорой. Происходит cBoero ро- да диффузия, взаимопроникновение и взаимообоrащение культур  народной и офl1ЦИальной: Означенная иерархия cTporo соблюдалась не только в быту, в житейской практике, но и в народном восприятии. Иерархически и стилистически несопоставимы православ- ная икона и раскрашенная прялка, церковный храм и Kpe стьянская изба.