Читать онлайн «Наблюдатель. Очерки истории видения»
Автор Михаил Ямпольский
Михаил Ямпольский
Наблюдатель
Очерки истории видения
Ad Marginem
Художественное оформление - А. Бондаренко
Содержание
Введение
I Старьевщик
Травестийный статус нищего. Миф о богатстве нищих
Cтарьевщик - как ночное существо, тема Меланхолии, как ночного темперамента. Tема
Сатурна
Панорамное зрение. Дистанция
II Покров
1
Свет Ньютона
Объект-Радуга и Павлин
Область высшего света
2
Тема Изиды
Объект -Облака
3
4 Диорама
III Катастрофа.
Теория "корреспонденций" - Гёте
Хаос символов
Панорама как бы мерцает между внешним образом и воспоминанием
Объект -Руины
Оживить Мертвый Пейзаж. Звук, Свет... Сон(slava)
Объект-Вулкан. "Неаполитанская" рамка. Везувий
Введением Временного Измерения
IV Стекло
1 Оранжерея
Аквариум
Райский миф постепенно перерастает в социальную утопию
2
Экстравагантный символ мятущейся, больной души.
3
4
V Водопад
1
2
3
4
VI Клинамен
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
Заключение. Вулкан и зеркало
1
2
3
4
5
Содержание
Книга издана при финансовой поддержке Нью-йоркского Университета
ISBN 5-88059-044-5
(c) Издательства "Ad Marginen". Москва, 2000 (c) Михаил Ямпольский, 2000
Введение ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 7Глава I. Старьевщик... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .
13Глава II. Покров ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... . 45Глава III. Катастрофа ... ... ...
... ... ... ... ... ... 87ГлаваIV. Стекло ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... . . 111Глава V. Водопад ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 171Глава VI.
Клинамен ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... . 207Заключение. Вулкан и зеркало ... . . 269
Введение
В 1781 году Кант опубликовал "Критику чистого разума". С этого момента можно
отсчитывать историю кризиса субъекта в европейской культуре. Декартовское cogito было
связано с мыслящим индивидом. Кант в рамках свое критики, однако, был вынужден
отказать картезианскому "Я мыслю" в праве быть основанием субъективности. Поскольку
Я существует во времени, а не в пространстве, его существование по определению дается
нам лишь в формах изменения, различия:
"Сознание самого себя при внутреннем восприятии согласно определениям нашего
состояния только эмпирично, всегда изменчиво; в этом потоке внутренних явлений не
может быть никакого устойчивого или сохраняющегося Я"1.
Для того, чтобы сохранить субъект, Кант был вынужден ввести понятие
"трансцендентальной апперцепции" - чисто логическое основание, позволяющее
постулировать единство нашего сознания. Но став чисто логическим основанием единства
субъекта, трансцендентальная апперцепция по существу лишилась всякого эмпирического
наполнения.
Кантовская революция, отразившая первую стадию в кризисе субъекта, в значительной
мере предвосхитила и определила развитие европейского искусства. Филипп Лаку-Лабарт
и Жан-Люк Нанси правы, утверждая, что романтизм был реакцией на кантовскую
интерпретацию субъекта. По их мнению, поскольку кантовское cogito пусто, а функция
субъекта отныне сводится лишь к обеспечению единства синтеза,
"трансцендентальное воображение, Einbildungskraft, это функция, которая должна
оформлять (bilden) это единство, и оно должно оформлять его в виде Bild, в качестве
репрезентации или картинки, или иными словами, феномена"2.
