Читать онлайн «Смех в Древней Руси»
Автор Дмитрий Лихачев
Annotation
Введите сюда краткую аннотацию
Смех как мировоззрение Д. С. Лихачев
СМЕХОВОЙ МИР ДРЕВНЕЙ РУСИ
ЛИЦЕДЕЙСТВО ГРОЗНОГО
БУНТ КРОМЕШНОГО МИРА
ЮМОР ПРОТОПОПА АВВАКУМА
Смех как зрелище А. М. Панченко
ДРЕВНЕРУССКОЕ ЮРОДСТВО
ЮРОДСТВО КАК ЗРЕЛИЩЕ
ЮРОДСТВО КАК ОБЩЕСТВЕННЫЙ ПРОТЕСТ
Приложение 1 Письма юродивого
Приложение 2
Азбука о голом и небогатом человеке
ОХЪ ВГОРЕ ЖИТЬ НЕКРУЧИННУ БЫТЬ
ПОСЛАНИЕ ДВОРИТЕЛЬНОЕ НЕДРУГУ
ПОСЛАНИЕ ДВОРЯНИНА К ДВОРЯНИНУ
СКАЗАНИЕ О РОСКОШНОМ ЖИТИИ И ВЕСЕЛИИ
ПОВЕСТЬ О ФОМЕ И ЕРЕМЕ
Служба кабаку
КАЛЯЗИНСКАЯ ЧЕЛОБИТНАЯ
СКАЗАНИЕ О ПОПЕ САВЕ
Скоморошина о чернеце
СТИХ О ЖИЗНИ ПАТРИАРШИХ ПЕВЧИХ
ИЗ МАНАСТЫРЯ БОГОЛЮБОВА СТАРЕЦ ИГР[ЕН]ИЩО
СВИНЬИ ХРЮ, ПОРОСЯТА ХРЮ
СТАТЬ ПОЧИТАТЬ, СТАТЬ СКАЗЫВАТЬ
СЕРГЕЙ ХОРОШ
[ПРО] ГОСТЯ ТЕРЕНТИША
БЕСЕДА ТРЕХ СВЯТИТЕЛЕЙ
АГАФОНУШКА
БЛАГОСЛОВИТЕ, БРАТЦЫ, ПРО СТАРИНУ СКАЗАТЬ
СКАЗКА
Сказка
БАЙКА ПРО СТАРИНУ СТАРОДАВНЮЮ
Песня
Прибакулоцька-прибасеноцька
Небылица
Бык не захотел быть быком да и зделался мясником.
ЛЕЧЕБНИК НА ИНОЗЕМЦЕВ
Духовное завещание" Елистрата Шибаева
Фаболь о безместном дворе
РОСПИСЬ О ПРИДАНОМ
Свадебный указ
Послание заключенному «в тюрьму»
ПОСЛАНИЕ СЫНА, "ОТ НАГОТЫ ГНЕВНАГО", К ОТЦУ
Писмо Олонецкаго бывшаго с приписью подьячего
Повесть о некоем господине
Список с челобитной
Челобитная
Послание к Звавшим, а самим себя и дома не сказавшим?
ПОВЕСТЬ О БРАЖНИКЕ КАКО ВНИДЕ В РАИ
Русские'народные присловья о жителях различных городов и местностей
ПОСЛЕСЛОВИЕ
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ
comments
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
Смех как мировоззрение Д. С. Лихачев
СМЕХОВОЙ МИР ДРЕВНЕЙ РУСИ
Разумеется, сущность смешного остается во все века одинаковой, однако преобладание тех или иных черт в “смеховой культуре” позволяет различать в смехе национальные черты и черты эпохи. /Древнерусский смех относится по своему типу к смеху средневековому.
Для средневекового смеха характерна его "направленность на наиболее чувствительные стороны человеческого бытия. Этот смех чаще всего обращен против самой личности смеющегося и против всего того, что считается святым, благочестивым, почетным.
Направленность средневекового смеха, в частности, и против самого смеющегося отметил и достаточно хорошо показал М. М.
Бахтин в своей книге “Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса”. Он пишет: “Отметим важную особенность народно-праздничного смеха: этот смех направлен и на самих смеющихся”1. Среди произведений русской демократической сатиры, в которых авторы пишут о себе или о своей среде, назовем “Азбуку о голом и небогатом человеке”, “Послание дворительное недругу”, “Службу кабаку”, “Калязинскую челобитную”, “Стих о жизни патриарших певчих” и др. Во всех этих произведениях совершается осмеивание себя или по крайней мере своей среды.Авторы средневековых и, в частности, древнерусских произведений чаще всего смешат читателей непосредственно собой. Они представляют себя неудачниками, нагими или плохо одетыми, бедными, голодными, оголяются целиком или заголяют сокровенные места своего тела. Снижение своего образа, саморазоблачение типичны для средневекового и, в частности, древнерусского смеха. Авторы притворяются дураками, валяют дурака, делают нелепости и прикидываются непонимающими. На самом же деле они чувствуют себя умными, дураками же они только изображают себя, чтобы быть свободными в смехе. Это их “авторский образ”, необходимый им для их “смеховой работы”, которая состоит в том, чтобы “дурить” и “воздурять” все существующее. “В песнях поносных воздуряем тя”,— так пишет автор “Службы кабаку”, обращаясь к последнему.
