Читать онлайн «Философия сознания: классика и современность: Вторые Грязновские чтения»

Философия сознания: классика и современность Вторые Грязновские чтения Москва Издатель Савин С. А. 2007 УДК 7. 01 ББК87 Ф561 Ф 561 Философия сознания: классика и современность: Вторые Грязновские чтения. — М. , Издатель Савин С. А. , 2007. — 480 с. ISBN 978-5-902121-13-8 Редакционная коллегия: В. В. Миронов (ответственный редактор), В. В. Васильев (ответственныйредактор), В. И. Маркин (ответственный редактор), Ф. И. Гиренок, Н. С. Юлина, Е. В. Косилова, Д. К. Маслов Проведение конференции и издание материалов конференции осуществлялосъ при поддержке Российского гуманитарного наунного фонда (грант № 06-03-14007г) В сборник включены статьи участников конференции по философии сознания, проходившей на философском факультете МГУ им. М. В. Ломоно- сова 17-18 ноября 2006 г. Как и первая подобная конференция, прошедшая в 2003 г. , она была посвящена А. Ф. Грязнову (1948 - 2001). ISBN 978-5-902121-13-8 © Философский факультет МГУ им. М. В. Ломоносова © Издатель Савин С. А. , 2007 I Проблемы сознания в классической традиции Белая И. В. (Курск) Учение о сознании в даосской «патристике»: Ван Чунъян и методы совершенствования сознания в «Трактате о чистоте и спокойствии» Только осознавая себя изнутри можно слиться с недифференцированным единством всех вещей. Малявин В. В. «Сумерки Дао». В китайской «классической философии» не было изначально понятия «со- знание». Это в первую очередь обусловливалось самой спецификой древнекитай- ского языка, в котором сердце, ум и сознание компилировались в одном иероглифе «синь», буквально переводимом как «сердце», но включавшем в себя и ум, и созна- ние, не подразделяя их на раздельные константы. Лишь в средние века, под влиянием ассимилировавшегося в Китае буд- дизма, понятие «сознание» проникает в религиозную среду в качестве «теории изначального ума». В даосскую религиозную практику «учение о сознании» так же вливается благодаря религии Будды в рамках синкретических направлений даосизма, объединивших в себе несколько религиозно-философских традиций. Оно и не могло возникнуть в лоне даосской философии, так как для постижения Дао необходимо не «просветленное сознание», a «культивирование чистоты и спо- койствия». Тем не менее, такой синтез религиозных учений возникает в X веке в даосской монашеской школе Совершенной истины (Цюаньчжэнь), занявшей вы- дающееся положение при династии Сун (960-1260 гг. ) и продолжающей суще- ствовать в современном Китае. Эта ортодоксальная школа объединила в себе три самых влиятельных уче- ния Древнего Китая — буддизм, конфуцианство и даосизм. Даосизм, тяготевший к культивации внутреннего мира и покоя, соединился в этом синтезе с буддийской теорией «изначального ума» и конфуцианской идеей о «первоначальной природе Добра». Главным апологетом этого синтеза был Ван Чунъян. Он полагал, что со- единение буддийского переживания пустоты, конфуцианской этики и даосских методов достижения здоровья и долголетия может привести к полному постиже- нию подлинной природы вещей. Поэтому он назвал созданное им направление Даосизма школой Совершенной Истины (Цюаньчжэнь).