Читать онлайн «В человеческом жительстве мнози образы зрятся. Образ человека в культуре Древней Руси.»

Т. В. Чумакова «В ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ ЖИТЕЛЬСТВЕ МНОЗИ ОБРАЗЫ ЗРЯТСЯ» Образ человека в культуре Древней Руси Санкт-Петербург 2001 ББК 87. 3 Издание осуществлено при финансовой поддержке Российского гуманитарного научного фонда (проект 00-03-00363) Рецензенты: доктор философских наук А. И. Бродский кандидат культурологии Л. Б. Михайлова Чумакова Т. В. «В человеческом жительстве мнози образы зрятся». Образ человека в культуре Древней Руси. —СПб. : Санкт-Петербургское философское общество. 2001 —242 с. ISBN 5-93597-035-8 Монография посвящена исследованию антропологических концепций мыслителей отечественного средневековья (XI - XVII вв. ). В ней рассматривается процесс формирования образа человека в древнерусской культуре, и те культурные контексты, специфика которых была обусловлена образом человека, сложившимся в культуре Древней Руси. Обширностью замысла обусловлено обращение к разнообразным источникам, среди которых не только памятники древнерусской книжности, но и книжная миниатюра, иконопись и архитектура. © Санкт-Петербургское философское общество, 2001 © Т. В. Чумакова, 2001 Памяти Виктора Чумакова ВВЕДЕНИЕ Понятие «образ» вынесено в заглавие книги не случайно. Огромная смысловая наполненность1 позволила ему занять центральное место в мировоззренческой системе восточнохристианской культуры2. Образ - костяк этой культуры, он играет роль «структурного принципа, гарантирующего целостность всей системы»3. Теория образа наиболее детально была разработана в византийской традиции Иоанном Дамаскиным4. Столь большая значимость образа в средневековой русской культуре обусловлена двумя основными обстоятельствами, с одной стороны, это тяга к яркому, образному мышлению, столь характерная для русской культуры, а с другой - христианская концепция образа. В средневековой культуре человек считался творением божьим, и поэтому образ человека в ней складывался не только из наблюдения за жизнью, взятой во всех ее аспектах, но и из богословских представлений о сущности Бога и его взаимоотношениях с человеком и миром. Человек стремился запечатлеть в себе образ Бога, стать отражением Того, Кто есть истина и суть этого мира, не утратив человеческого, вернуть утраченное богоподобие. В. М. Живов отмечает: «По мере того, как энергия архетипа наполняет образ, способ бытия образа, преодолевая основные оппозиции, отделяющие образ от первообраза, близится к способу бытия первообраза. Это и есть возвращение образа к первообразу ... Образ и архетип различаются способом своего бытия, причем это различие может быть обусловлено различием по сущности5. Общность же образа и архетипа в том, что образ обладает той же энергией, что и архетип»6 . Формой рефлексии над миром и человеком в этой ситуации становится мудрости, поскольку она основывается не только на мыслительцо-дискурсивном способе духовного освоения бытия (через понятия и категории), нош на непосредственноинтуитивном (через образы и символы),7 Именно такой способ познания (через символы и образы) по убеждению отцов Церк¬ Введение ви, которые считали понятийное знание ограниченным, позволяет достичь высшего знания.