Читать онлайн «В поисках скрытого смысла. Духовное учение Руми»

ДЖАЛАЛ АД-ДИН руми СУФИЙСКИЙ пул ЛЮБВИ ■ ДУХОВНОЕ УЧЕНИЕ РУМИ УИЛЬЯМ К. ЧИТТИК Ф-. СОСТАВИТЕЛЬ И АВТОР ПРЕДИСЛОВИЯ М. ТСТЕПАНЯНЦ ПОИСК СКРЫТОГО СМЫСЛА Когда я умру, ищите меня не в земле, А в сердцах посвещеннъгх людей, Руми Среди персов, турков, афганцев, мусульман Индостана, таджиков или узбеков вряд ли найдется человек, не знающий наизусть стихов Руми, а тем более не слыхавший этого имени. Ведь не зря говорят, что всякий повторяющий по утрам и вечерам строки его «Маснави» — «Повмы о скрытом смысле» — избежит горения в адском пламени, ибо «Маснави», по словам Джами,— это «Коран на персидском языке». Духовное наследие Джалал ад-Дина Руми высоко ценится далеко за предечами мусульманского мира. Скупой на похвалы Гегель считал его «блистательным» '. Руми нередко сравнивают с Гете, называют величайшим в истории человечества поэтом-мистиком. Творчество Руми, в частности его «Маснави», принято рассматривать не только как замечательное произведение литературы, но и как своего рода энциклопедию суфизма — исламского мистицизма. Значение суфизма в истории мусульманства, его влияние на развитие духовной культуры велико и многогранно. Он был продуктом элитарного сознания и «народной» религией, являлся формой социального протеста против господствующей политической системы и освящающей ее официальной религиозной доктрины, но использовался также для умиротворения верующих, подавления их социальной активности. Рациональному мышлению суфизм противопоставлял иррационализм и вместе с тем выступал одной из разновидностей религиозного свободомыслия, нередко смыкавшегося с философией. Суфизм призывал «вступившего на Путь» отказаться от земных страстей, следовать примеру аскетов и в то же время служил источником вдохновения для таких поэтов средневековья, как Низами, Хафиз, Джами, Омар Хайям, творчество которых проникнуто жизнелюбием. Само название «суфизм» (араб шп-тасавеуф) толкуют по-разному. Многие полагают, что это название происходит от слова «с$ф» («шерсть») 1 Гегель. Энциклопедия философских наук, ч. Ш. Философия духа. М. , 1956, с. 359—361- 6 AI. T. Стешттщ и связано с одеждой аскетов — своеобразными шерстяными покрывалами. Те, кто считает, что суфии, придающие огромное значение символике, не могли ассоциировать шерсть — «одеяние зверей» с учением о духовности, отвергают данную интерпретацию. Многие склонны толковать это название как производное от «софа'» («чистота»), что должно свидетельствовать о совершенстве тех, кто освободил себя от мирских привязанностей и страстей. Иные же усматривают связь со словом «сафф» («ряд»), указывающим якобы на то, что суфии относились к разряду наиболее праведных, или с искаженным «суффа» («скамья»), ибо в период раннего ислама бедняки, не имевшие крова, обычно ютились на скамье у мечети, построенной пророком Мухаммедом в Медине, и их называли «асхвб щ-суффа» («люди скамьи»). Предлагаются и другие варианты прочтения. Среди европейских ученых даже существует мнение, что этимология данного термина связана с греческим «София» («мудрость»).