Читать онлайн «Введение в христианскую философию. Опыт святых отцов и мистиков»

БОГОСЛОВСКАЯ и церковноисторичеокАя БИБЛИОТЕКА IIIIIIIIIIIIW НЕЗАВИСИМЫЙ АЛЬЯНС [ААЕТЕЙЯ] Горазд Коциянчич ВВЕДЕНИЕ ВХРИСТИАНСКУЮ ФИЛОСОФИЮ Опыт СВЯТЫХ ОТЦОВ ими сти ков чтение избранных Санкт-Петербург АЛЕТЕЙЯ 2019 УДК 27-1 ББК 86. 37 К 754 Коциянчич Г. К754 Введение в христианскую философию. Опыт святых отцов и мистиков. Чтение избранных / Г. Коциянчич; пер. со словен. П. Рака. - СПб. : Алетейя, 2019. - 382 с. - (Богословская и церковно-историческая библиотека). ISBN 978-5-91419-186-0 Книга является оригинальным введением в христианскую философию, в первую очередь, в ее апофатизм, посредством классических творений христианской мысли, включая Иринея Лионского, Евагрия Понтийского, Дионисия Ареопагита, Иоанна Златоуста, Максима Исповедника, Иоанна Скота Эриугену, Николая Кузанского, Эразма Роттердамского и Франца фон Баадера. Некоторые из них впервые представлены на русском языке. Автор выступает в качестве посредника и истолкователя этих текстов для современного читателя, используя едва ли не весь арсенал философской мысли XX столетия - от Рудольфа Отто и Хайдеггера до Деррида, Лакана и Жижека. В этом смысле подзаголовок книги «Опосредования» является принципиальным. Обладая энциклопедической эрудицией, Горазд Коциянчич создает уникальное введение в апофатику христианства в эпоху постмодернизма, показывая ее актуальность и современность. Книга переведена на несколько европейских языков. УДК 27-1 ББК 86. 37 ISBN 978-5-91419-186-0 mi im ιιιιιιιιιιι im ®г к°ииянчич> 2°°9 II I III I III II M II © П. Рак, перевод на русский язык, 2009 9 1'7 8 5 9 ι 4 "ι 9 1 8 б о Ι' © Издательство «Алетейя» (СПб. ), 2019 ВВЕДЕНИЕ «Когда апостол говорит о "Премудрости Божией" (1 Кор. 1:21), он говорит об учении, которое согласно с Господом (didaskalta katà kyrion), с целью показать, что истинной философией (alethè philosophta) является та, которая опосредована через (dià) Сына». 1 Климент Александрийский, один из первых христианских философов, этими словами свидетельствует о существовании и пред-пола- гаемости «христианской философии». Однако в последующие времена стали сомневаться не только в ее существовании, но и в самой возможности ее существования. Многим и сегодня представляется, что понятие «христианская философия» противоречит само себе. 2 Современная радикальность мысли не может примириться с гетерономным определением, которое совпадало бы с какой бы то ни было мысленной заданностью. Рискнем сказать — так и должно быть — однажды возникшую радикальность вопрошания уже нельзя приручить; попытка вытеснить ее ведет к экзистенциальной катастрофе. «Христианская философия», это «деревянное железо и недоразумение» (М. Хайдеггер),3 вопреки всему была реальной и является реальной именно потому, что в опыте пред-положена (задана) мысль — мысль, мыслящая в живом согласии с Христом. Эта мысль про себя знает, что не находится на одном уровне с образом мышления, но что с ним (в глазах неопытного) она противо-речиво объединена парадоксальным слиянием беспощадного радикализма и духовной4 определенности.