Читать онлайн «Религиозный смысл философии Три речи. 1914-1923»

 и. ильинъ РЕЛИГЮЗНЫЙ СМЫСЛЪ ФИЛОСОФІИ ТРИ РѢЧИ Y. M. C. A. -PRESS. PARIS. I ФИЛОСОФІЯ, КАКЪ ДУХОВНОЕ ДѢЛАНІЕ. I Всякій, кто любить фйлософію, — а я обращаюсь мысленно къ тѣмъ, которые ее любятъ,—навѣрное, не разъ спрашивалъ себя, откуда это проистекаетъ, какъ это сла­ гается, что въ философіи такое безчисленное множество разнорѣчій, несогласій, неразрѣшенныхъ споровъ, взаим- ныхъ отрицаній? Отчего это философія, существующая болѣе двухъ съ половиною тысячелѣтій и признающая себя за нѣкое высшее, лучшее, безусловно достовѣрное знаніе, — живетъ доселѣ въ притязаніи на столь великое и съ неопре- дѣленностью въ своемъ существѣ? Приступающіе къ ея изученію нерѣдко выносятъ и осуществляютъ убѣжденіе въ томъ, что именно это обиліе разногласій и безплодныхъ споровъ отдаетъ философское творчество въ распоряженіе личнаго произвола и усмотрѣнія; что философствованіе есть дѣло субъективнаго вкуса, личной склонности, личнаго настроенія; что всякій философствуетъ сообразно своимъ влеченіямъ и симпатіямъ, и что никто не въ правѣ мѣшать другому въ этомъ занятіи: вѣдь, все равно, общеубѣди- тельной истины нѣтъ, или, что (якобы) то же самое, она не находима, или, во всякомъ случаѣ, еще не найдена; но, если бы даже ее вдругъ нашли, эту единую, общеобязатель­ ную истину, самое истину, то можно быть вполнѣ увѣрен- нымъ, что она не встрѣтила бы общаго и полнаго признанія. И вотъ, слагается успокоительная увѣренность въ томъ, 7 что на нашъ вѣкъ хватить сектантскаго духа въ философіи, что не изсякнетъ такъ скоро потокъ распрей и субъекти- вистическихъ построеній, и что въ этой сумятицѣ мнѣній, въ этомъ водоворотѣ разнорѣчій можно будетъ съ успѣхомъ проложить себѣ путь къ «оригинальной» философской системѣ; ибо, какъ говорили еще софисты, истинно то, въ чемъ ты сумѣешь убѣдить другихъ... Всякая наука имѣетъ свой особый предметъ и судьба ея связана тѣснѣйшимъ образомъ со свойствами этого пред­ мета. Наука слагается тѣмъ легче и достигаетъ содержатель­ ной и формальной зрѣлости тѣмъ быстрѣе, чѣмъ менѣе внутренняго напряженія и умѣнія, чѣмъ меньше душевной и духовной зрѣлости надо для того, чтобы замѣтить и вос­ принять явленіе ея предмета. Въ этомъ отношеніи безспорное преимущество имѣютъ всѣ тѣ науки, предметъ которыхъ дань внгьшнимъ образомъ, въ чувственно-воспринимаемомъ видѣ «вещи» и «вещественности». Здѣсь, кажется, стоить только «взглянуть повнимательнѣе», прислушаться, измѣ- рить, сравнить одну вещь съ другою, — и вотъ уже первые начатки знанія состоялись. Предметъ, данный съ самаго начала въ видѣ постоянно окружающей насъ матеріальной или вещественной обстановки, доступенъ всякому, у кого есть достаточно досуга, интереса и желанія для того, чтобы сосредоточиться на показаніяхъ зрѣнія, слуха или осязанія и, далѣе, на «безхитростномъ» размышленіи о воспринятомъ. Въ этой чувственной данности, въ этой внѣшней, тѣлесной наличности того, что для начала признается «из- слѣдуемымъ предметомъ», есть нѣкое великое преимущество, котораго лишена философія.