Читать онлайн «История буддизма в Туве (ВТОРАЯ ПОЛОВИНА VI — КОНЕЦ XX В.)»

М. В. МОНГУШ ИСТОРИЯ БУДДИЗМА В ТУВЕ (ВТОРАЯ ПОЛОВИНА VI — КОНЕЦ XX В. ) Новосибирск: Наука, 2001. — 200 с. АНОНС Монография посвящена истории проникновения и распространения буддизма в Центральной Азии, в частности в Туве VI-XX вв. Освещаются социально-экономическая, политическая и конфессиональная ситуация в Туве накануне народной революции 1921 г. , положение и роль буддийских монастырей, характеризуются система буддийской администрации, взаимоотношения сангхи и государства, роль буддизма в культуре тувинцев, отношение к религии в советское и постсоветское время. Работа написана на основе литературных данных, архивных источников и полевого материала, собранного автором в разных кожуунах Тувы в 1980–2000–е годы. Книга представляет интерес для историков, этнографов, религиоведов, а также для самого широкого круга читателей. ВВЕДЕНИЕ Тувинцы, как и любой народ, имеют свою неповторимую историю и самобытную культуру. В конфессиональном отношении предки тувинцев — тюрки, а затем и собственно тувинцы, прошли несколько этапов. Такие ранние верования, как анимизм, тотемизм, фетишизм и культы природы, предшествовали шаманизму. С развитием общества в его среду начал проникать буддизм — одна из самых ранних мировых религий. Возникновение буддизма датируется VI в. до н. э. Согласно классическим буддийским текстам, именно в это время в городе Капилавасту в Северной Индии в царской семье, принадлежащей роду Шакья, родился необыкновенный ребенок Сиддхартха Гаутама, которому суждено было стать Буддой Шакьямуни, т. е. Великим учителем (тув. Богда-башкы или Бурхан-башкы). Учение, которое он дал миру, было весьма простым по форме своего выражения и привлекало предложенным путем спасения — достижение состояния нирваны, являющегося венцом развития человеческого сознания. Оно сохранилось до наших дней в виде Ганджура, известного собрания сочинений, переведенного с санскрита на тибетский язык и представляющего собой «не что иное, как слово Будды» 1 . В VII в. н. э. буддизм из Индии проник в Тибет, где какое-то время подвергался гонениям, но в конце концов стал государственной религией. Позже возникли школы Ньингма, Кагью, Сакья и Гелуг, которые немного различались способами наставлений, но были едины в своей основе. Распространяясь из Тибета в Монголию, затем в Калмыкию, Бурятию и Туву, буддизм образовал региональные (национальные) формы, специфика которых определялась приспособлением этой ветви мировой религии (ее учения, храмовой и семейно-бытовой обрядности и т. д. ) к конкретным социальным и духовным потребностям каждого народа: монголов, бурят, калмыков и тувинцев. Основными путями этого приспособления были ассимиляция местных традиционных верований и культов и частичное введение их в переработанном виде в культовую систему буддизма 2 . Национальное своеобразие тувинского буддизма, как и калмыцкого и бурятского, сложилось в XIX в. ; в настоящее время оно является предметом исследования для историков, этнографов, религиоведов и культурологов.