Читать онлайн «Классическая йога»
Автор Е. П. Островская
ПАМЯТНИКИ ПИСЬМЕННОСТИ ВОСТОКА
CIX
Серия основана в 1965 году
«НАУКА» ГЛАВНАЯ РЕДАКЦИЯ ВОСТОЧНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
ЦЕНТР ИССЛЕДОВАНИЙ ТРАДИЦИОННЫХ ИДЕОЛОГИЙ ВОСТОКА.
КЛАССИЧЕСКАЯ
ЙОГА
(«ИОГА-СУТРЫ» ПАТАНДЖАЛИ
И «ВЬЯСА-БХАШЬЯ»)
перевод с санскрита, введение, комментарий и реконструкция системы
Е. П. Островской и В. И. Рудного
МОСКВА • 1992
СОДЕРЖАНИЕ:
Е. П. Островская, В. И. Рудой. Введение………………………………. . стр. 3Реконструкция системы………………………………. . 7Патанджала-даршана. «Йога-сутры» Патанджали и «Вьяса-бхашья».
Глава первая. О сосредоточении………………………………. . 44Глава вторая. О способах осуществления [йоги]………………………………. . 59Глава третья. О совершенных способностях………………………………. . 79Глава четвертая. Об абсолютном освобождении………………………………. . 97Комментарии………………………………. . 107Литература………………………………. . 141Словарь имен………………………………. . 142Summary ………………………………. . 143
ВВЕДЕНИЕ.
Настоящая работа посвящена двум основополагающим текстам индийской религиозно-философской системы (даршаны) санкхья-йога, сложившейся в эпоху древности и раннего средневековья: «Йога-сутрам» Патанджали и комментарию к ним Вьясы («Вьяса-бхашья»).
«Йога-сутры» получили известность как самый старый и авторитетный учебник йоги — традиционной системы психофизической регуляции сознания. Именно такая интерпретация целевого назна чения текста Патанджали и пробудила к нему широкий интерес, выходящий далеко за пределы круга академической индологии.
Сведения о существовании некоего набора традиционных методик позволяющих укрепить здоровье, надолго сохранить физическую красоту и обрести сверхнормальные психические способности — методик, именуемых йогой, проникли в Европу значительно раньше, нежели профессиональные индологи осознали необходи мость изучения индийской религиозно-философской мысли. Интеpec к йоге развивался отнюдь не в прямой связи с научными культурологическими изысканиями и историко-философскими исследованиями. Сделавшись со временем самостоятельным элементом европейской и американской массовой культуры, йога породила ряд мистифицированных представлений о ее роли в духовной культуре Индии, о ее назначении и возможностях прикладного использования.
Вместе с тем попытки рассматривать «Йога-сутры» в качестве инструктивного пособия, своего рода наставления в том, как «освоить йогу», неизбежно приводят к разочарованию, поскольку текст Патанджали не есть передача технологии. А йога, в свою очередь, как метод работы с сознанием не выступает некой отдельной областью индийской культуры или уникальным достижением какой-либо одной из религиозно-философских школ. В истории формирования индийской мысли она занимала устойчивое и вполне определенное место и принималась как ортодоксальными брахманистскими систе мами, признававшими абсолютный авторитет вед, так и системами неортодоксальными, что известно прежде всего благодаря письмен ным источникам буддийских школ и направлений.
В функциональном отношении индийские религиозно-философ ские системы древности и раннего средневековья характеризуются довольно отчетливым полиморфизмом.
CIX
Серия основана в 1965 году
«НАУКА» ГЛАВНАЯ РЕДАКЦИЯ ВОСТОЧНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
ЦЕНТР ИССЛЕДОВАНИЙ ТРАДИЦИОННЫХ ИДЕОЛОГИЙ ВОСТОКА.
КЛАССИЧЕСКАЯ
ЙОГА
(«ИОГА-СУТРЫ» ПАТАНДЖАЛИ
И «ВЬЯСА-БХАШЬЯ»)
перевод с санскрита, введение, комментарий и реконструкция системы
Е. П. Островской и В. И. Рудного
МОСКВА • 1992
СОДЕРЖАНИЕ:
Е. П. Островская, В. И. Рудой. Введение………………………………. . стр. 3Реконструкция системы………………………………. . 7Патанджала-даршана. «Йога-сутры» Патанджали и «Вьяса-бхашья».
Глава первая. О сосредоточении………………………………. . 44Глава вторая. О способах осуществления [йоги]………………………………. . 59Глава третья. О совершенных способностях………………………………. . 79Глава четвертая. Об абсолютном освобождении………………………………. . 97Комментарии………………………………. . 107Литература………………………………. . 141Словарь имен………………………………. . 142Summary ………………………………. . 143
ВВЕДЕНИЕ.
Настоящая работа посвящена двум основополагающим текстам индийской религиозно-философской системы (даршаны) санкхья-йога, сложившейся в эпоху древности и раннего средневековья: «Йога-сутрам» Патанджали и комментарию к ним Вьясы («Вьяса-бхашья»).
«Йога-сутры» получили известность как самый старый и авторитетный учебник йоги — традиционной системы психофизической регуляции сознания. Именно такая интерпретация целевого назна чения текста Патанджали и пробудила к нему широкий интерес, выходящий далеко за пределы круга академической индологии.
Сведения о существовании некоего набора традиционных методик позволяющих укрепить здоровье, надолго сохранить физическую красоту и обрести сверхнормальные психические способности — методик, именуемых йогой, проникли в Европу значительно раньше, нежели профессиональные индологи осознали необходи мость изучения индийской религиозно-философской мысли. Интеpec к йоге развивался отнюдь не в прямой связи с научными культурологическими изысканиями и историко-философскими исследованиями. Сделавшись со временем самостоятельным элементом европейской и американской массовой культуры, йога породила ряд мистифицированных представлений о ее роли в духовной культуре Индии, о ее назначении и возможностях прикладного использования.
Вместе с тем попытки рассматривать «Йога-сутры» в качестве инструктивного пособия, своего рода наставления в том, как «освоить йогу», неизбежно приводят к разочарованию, поскольку текст Патанджали не есть передача технологии. А йога, в свою очередь, как метод работы с сознанием не выступает некой отдельной областью индийской культуры или уникальным достижением какой-либо одной из религиозно-философских школ. В истории формирования индийской мысли она занимала устойчивое и вполне определенное место и принималась как ортодоксальными брахманистскими систе мами, признававшими абсолютный авторитет вед, так и системами неортодоксальными, что известно прежде всего благодаря письмен ным источникам буддийских школ и направлений.
В функциональном отношении индийские религиозно-философ ские системы древности и раннего средневековья характеризуются довольно отчетливым полиморфизмом.
