Читать онлайн «Новые образы познания и реальности»

Микешина Л. А. , Опенков М. Ю.
М 59 Новые образы познания и реальности. — М. : «российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН),! 1997. - 240 с. !
В книге исследуются новые тенденции в понимании;
знания и реальности. Категории субъекта, истины, знания3 — познавательная проблематика в целом рассматривается в контексте культуры, экзистенциально-антропологической традиции. Раскрывается многомерность феномена;
знания: как бытийного отношения, знания в когнитивной науке и способы его представления; оптическая, зеркальная, «компьютерная» метафоры знания; «неизреченный интеллект» как неявное личностное знание; операциональная структура знания — отражение, репрезентация, интерпретация, конвенция. Новое видение реальности рассматривается как проявление ее виртуальности. Исследуются особенности познания виртуальных объектов, а также виды виртуальной реальности в самом процессе познания, в частности в разных формах диалога — речевого, текстового, сценического, компьютерного.
ББК 87. 22
ISBN 5-86004-108-Х
© «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 1997. © Микешина Л. А. , 1997. © Опенков М. Ю. , 1997.

ВВЕДЕНИЕ
Традиционная гносеология внешне предстает как бы исчерпавшей себя формой проблематизации познавательного процесса, в основе которой лежит принципиальная ограниченность подхода к познанию, состоящая в отвлечении от антропологической, социокультурной размерности, в абсолютизации субъект-объектного видения познания, в предельно суженной абстрактно-гносеологической проблематике. Гносеология, или эпистемология в ее традиционном понимании, по сути дела утрачивает свое фундаментальное положение в структуре философского знания, и сегодня стоит вопрос, должна ли она быть реформированной, или пришла пора отбросить подобный подход к познанию как устаревшую парадигму и заменить ее некоторым спектром дисциплин и подходов, как многообразных ипостасей познания!.
Традиционная гносеология — это в значительной мере воплощение натуралистического подхода к познанию, менявшего свои формы, но не исчезнувшего и сегодня. Натурализм проявляется здесь прежде всего в стремлении построить гносеологию как учение о природе познания, его естественных и психологических предпосылках, механизмах, свойствах в отвлечении от личностных, культурно-исторических «параметров», рассматриваемых как проявление психологизма, либо социологизма. Теория человеческого познания, парадоксально лишенная самого человека как целостности, ограничивалась тощей абстракцией частичного субъекта, осуществляющего единственную функ-
1 См. , например: Rorty R. Philosophy and the Mirror of Nature. Princeton, 1979; Хаак С. Очередные похороны эпистемологии // Вопросы философии, 1995, № 7; Никитин Е. П. Исторические судьбы гносеологии // Философские исследования, 1993, № 1.

цию, взятую в чистом виде, — получение объективно истинного знания.
Натурализм проявляется в том, что в учении о познании господствовали классические идеалы научности, взятые из естествознания и требовавшие «наукоподобного» объяснения на основе принципов причинности, объективности всех познавательных процессов и явлений.