Читать онлайн «Правда и вера русского средневековья»
Автор А. Л. Юрганов
Андрей Юрганов
Вера христианская и Правда[1]
On the exeptionally wide historico-phylological background the typical hermenephtic situation is studied when the incomprehension of the «dark passage» in the source is closely connected with the crisis of 桴潣普摩湥散琠桴潦浲牥洠瑥潨獤漠桴湩整灲敲慴楴湯漠桴楬杮極瑳捩映捡獴桔畡桴牯栠獡愠瀠牵潰敳琠癯牥潣敭琠楨楳畴瑡潩Ɱ琠湩整灲敲⁴桴整瑸瀠獯楳汢⁹汣獯潴琠敨猠湥敳漠桴畡桴牯潴映湩桴潷摲眠楨档ꬠ敢潬杮潴琠敨琠楨杮椠獴汥뭦潎⁴潣獮摩牥湩桴牰扯敬獡瀠牵汥⁹楬杮極瑳捩桴畡桴牯琠楨歮桴瑡攠敶祲氠湡畧条敲牰獥湥獴戠⁹瑩敳晬琠敨搠晥湩瑩潷汲畯汴潯吠敨猠畴祤漠桴档湡敧漠桴慬杮慵敧椠桴敤楦楮整琠浩敲牰獥湥獴猠桴楨瑳牯⁹景琠敨眠牯摬漠瑵潬歯慈楶杮琠楨湩洠湩湡慭楫杮愠猠慴瑲映潲桴牯杩湩污琠硥獴漠桴業摤敬瀠牡⁴景琠敨ㄠ琶散瑮牵⁹桴畡桴牯愠慮祬敳桴桴畯桧獴漠桴畒獳慩異汢捩獩⁴扡畯⁴桴䚫楡桴₻湡桴咫畲桴ⲻ攠慸業敮桴癥汯瑵潩景愠汬琠敨敳渠瑯潩獮⠠湡湩整灲敲慴楴湯漠桴楥潣瑮湥⥴搠牵湩潦牵挠湥畴楲獥楌瑴敬挠楬⵰獥慳獹搠獥牣扩潭敲椠敤慴汩猠灥牡瑡楨瑳牯捩污搠捯浵湥獴愠摮琠汥扡畯⁴桴敨潲獥漠桴慮牲瑡潩ഠ₠
Вера определяет культ, а культ — миропонимание, из которого далее следует культура.
П. А. Флоренский
Герменевтическая ситуация
В 1453 году под ударами турок пала столица православного христианства. Почти через столетие после этого в Московии появляется «Сказание о Магмет-салтане», написанное выходцем из Великого княжества Литовского Иваном Семеновичем Пересветовым, в разное время служившим трем королям — польскому, чешскому и венгерскому. Годы жизни в России оказались для него тяжкими, хотя поначалу все устраивалось как нельзя лучше: приехав в Москву, Пересветов сразу обратился к боярину М. Ю. Захарьину с предложением организовать мастерскую по выделке особых щитов и получил на то официальное разрешение. Двухметровые щиты, обтянутые кожей с железными шипами, могли служить удачным защитным средством на поле боя, ими можно было пользоваться и при переправах через реки. В эту блестящую идею поверили. Щитами планировалось снабдить отряд пищальников в триста человек... Но осенью 1539 г. Захарьин умер, и работа мастерской приостановилась. С этого момента Пересветов остался без покровительства и без связей. Началось десятилетнее «хождение по мукам». Военная служба не приносила доходов, а начавшиеся судебные тяжбы с «сильными мира сего» окончательно его разорили: «собинка» (собственность), которую он вывез из разных земель, «в... обидах и в волокитах» пропала. Так преуспевавший в Европе талантливый воин обезличился в массе нуждавшихся рядовых служилых людей того времени. И суждено было бы навсегда сгинуть памяти о нем, если бы 8 сентября 1549 г. в придворной церкви Рождества Богородицы Пересветов не подал Ивану Грозному две «книжицы», в которых содержались его сочинения. Основная тема его сочинений сводилась к установлению причин падений царств, и в первую очередь — Византии...
Подлинники сочинений И. С. Пересветова не сохранились. Дошли до нас лишь списки, и самый древний из них — не старше 1630-х годов. Первоначально они были в царском архиве, который в начале XVII в. стал частью архива Посольского приказа. Первый (по времени создания) цикл произведений И. С. Пересветова — Повесть об основании и взятии Царьграда, Сказания о книгах и Магмет-салтане. В них рассказывается о трагической судьбе христианской столицы.
Вера христианская и Правда[1]
On the exeptionally wide historico-phylological background the typical hermenephtic situation is studied when the incomprehension of the «dark passage» in the source is closely connected with the crisis of 桴潣普摩湥散琠桴潦浲牥洠瑥潨獤漠桴湩整灲敲慴楴湯漠桴楬杮極瑳捩映捡獴桔畡桴牯栠獡愠瀠牵潰敳琠癯牥潣敭琠楨楳畴瑡潩Ɱ琠湩整灲敲⁴桴整瑸瀠獯楳汢⁹汣獯潴琠敨猠湥敳漠桴畡桴牯潴映湩桴潷摲眠楨档ꬠ敢潬杮潴琠敨琠楨杮椠獴汥뭦潎⁴潣獮摩牥湩桴牰扯敬獡瀠牵汥⁹楬杮極瑳捩桴畡桴牯琠楨歮桴瑡攠敶祲氠湡畧条敲牰獥湥獴戠⁹瑩敳晬琠敨搠晥湩瑩潷汲畯汴潯吠敨猠畴祤漠桴档湡敧漠桴慬杮慵敧椠桴敤楦楮整琠浩敲牰獥湥獴猠桴楨瑳牯⁹景琠敨眠牯摬漠瑵潬歯慈楶杮琠楨湩洠湩湡慭楫杮愠猠慴瑲映潲桴牯杩湩污琠硥獴漠桴業摤敬瀠牡⁴景琠敨ㄠ琶散瑮牵⁹桴畡桴牯愠慮祬敳桴桴畯桧獴漠桴畒獳慩異汢捩獩⁴扡畯⁴桴䚫楡桴₻湡桴咫畲桴ⲻ攠慸業敮桴癥汯瑵潩景愠汬琠敨敳渠瑯潩獮⠠湡湩整灲敲慴楴湯漠桴楥潣瑮湥⥴搠牵湩潦牵挠湥畴楲獥楌瑴敬挠楬⵰獥慳獹搠獥牣扩潭敲椠敤慴汩猠灥牡瑡楨瑳牯捩污搠捯浵湥獴愠摮琠汥扡畯⁴桴敨潲獥漠桴慮牲瑡潩ഠ₠
Вера определяет культ, а культ — миропонимание, из которого далее следует культура.
П. А. Флоренский
Герменевтическая ситуация
В 1453 году под ударами турок пала столица православного христианства. Почти через столетие после этого в Московии появляется «Сказание о Магмет-салтане», написанное выходцем из Великого княжества Литовского Иваном Семеновичем Пересветовым, в разное время служившим трем королям — польскому, чешскому и венгерскому. Годы жизни в России оказались для него тяжкими, хотя поначалу все устраивалось как нельзя лучше: приехав в Москву, Пересветов сразу обратился к боярину М. Ю. Захарьину с предложением организовать мастерскую по выделке особых щитов и получил на то официальное разрешение. Двухметровые щиты, обтянутые кожей с железными шипами, могли служить удачным защитным средством на поле боя, ими можно было пользоваться и при переправах через реки. В эту блестящую идею поверили. Щитами планировалось снабдить отряд пищальников в триста человек... Но осенью 1539 г. Захарьин умер, и работа мастерской приостановилась. С этого момента Пересветов остался без покровительства и без связей. Началось десятилетнее «хождение по мукам». Военная служба не приносила доходов, а начавшиеся судебные тяжбы с «сильными мира сего» окончательно его разорили: «собинка» (собственность), которую он вывез из разных земель, «в... обидах и в волокитах» пропала. Так преуспевавший в Европе талантливый воин обезличился в массе нуждавшихся рядовых служилых людей того времени. И суждено было бы навсегда сгинуть памяти о нем, если бы 8 сентября 1549 г. в придворной церкви Рождества Богородицы Пересветов не подал Ивану Грозному две «книжицы», в которых содержались его сочинения. Основная тема его сочинений сводилась к установлению причин падений царств, и в первую очередь — Византии...
Подлинники сочинений И. С. Пересветова не сохранились. Дошли до нас лишь списки, и самый древний из них — не старше 1630-х годов. Первоначально они были в царском архиве, который в начале XVII в. стал частью архива Посольского приказа. Первый (по времени создания) цикл произведений И. С. Пересветова — Повесть об основании и взятии Царьграда, Сказания о книгах и Магмет-салтане. В них рассказывается о трагической судьбе христианской столицы.
