Читать онлайн «Эстетика Владимира Соловьева как актуальная парадигма. История философии. № 4»
Автор Бычков В. В.
HYPERLINK "file:///E:\\. . \\bychkov\\index. html" В. В. Бычков
к 100-летию со дня смерти Вл. С. Соловьева
Эстетика Владимира Соловьева как актуальная парадигма
(опубликована: История философии. № 4. М. : ИФ РАН, 1999. С. 3 - 43)
Столетие, прошедшее после Соловьева, почему-то побуждает нас сегодня с особым вниманием всматриваться в его философию. Вероятно, в надежде отыскать в ней то, чего нам крайне не хватало весь этот долгий и трудный век - последний век второго тысячелетия христианства, ярким представителем которого был русский мыслитель. И не хватает до сих пор. Прошедшее столетие не одарило русскую землю, да, кажется, и человечество в целом, более крупным профетическим умом; сегодня это открывается с особой очевиднос тью. В конце прошлого века Соловьев узрел то, что с пугающей последовательностью реализуется в нашем столетии, но он же усматривал и позитивные космологические тенденции грядущего развития человечества, которые нам до сих пор еще не столь очевидны, как великому мистику и провидцу. Поэтому мы снова и снова с надеждой на понимание и откровение всматриваемся в его тексты.
Существенный интерес в этом плане представляет эстетика русского философа, как своеобразное резюме всей христианской эстетики на уровне философской рефлексии. Только со времен Канта философия осознала, что без эстетики невозможно создать целостную картину универсума, и каждый крупный философ вынужден был (хотя далеко не всем из них это было под силу) так или иначе завершать свою систему эстетикой, предмет которой менее всего поддается вербализации. Соловьев был одним из немногих, для кого эстетика не являлась проблемой, ибо в сфере неформализуемого духовного опыта - и мистического, и художественного, - он был своим человеком. Тем не менее формально он не завершил свою систему написанием специального и законченного сочинения по эстетике, хотя и планировал такую работу. Вероятно, лучше многих философов чисто рационалистической ориентации он ощущал все трудности, стоящие перед мыслителем, всерьез берущимся за такой труд, и откладывал эту работу на более поздние годы, которые, увы, ему не были отпущены. О серьезности, значимости и трудоемкости такого предприятия сегодня наглядно свидетельствует хотя бы уникальное исследование по христианской эстетике крупнейшего католического мыслителя нашего времени, кстати, в чем-то созвучного Соловьеву, Ганса Урс фон Бальтазара, реализованное в трех монументальных томах (в пяти книгах), на написание которых ушли его лучшие годы HYPERLINK "file:///E:\\БИБЛИОТЕКА%20РАН\\solov-f. html" \l "_ftn1#_ftn1" \o "" [1]. Соловьев не создал подобного труда, тем не менее именно с него начинается новый существенный этап в русской религиозной эстетике HYPERLINK "file:///E:\\БИБЛИОТЕКА%20РАН\\solov-f. html" \l "_ftn2#_ftn2" \o "" [2] HYPERLINK "file:///E:\\БИБЛИОТЕКА%20РАН\\solov-f. html" \l "_msocom_1#_msocom_1" [В. Б. 1] и достигает своеобразного апогея в период "русского духовного ренес санса начала ХХ века" (выражение Н. А. Бердяева, ставшее сегодня практически научным понятием) - в частности, у его последователей Николая Бердяева и особенно у теоретиков неоправославия о. Павла Флоренского, о. Сергия Булгакова HYPERLINK "file:///E:\\БИБЛИОТЕКА%20РАН\\solov-f. html" \l "_msocom_2#_msocom_2" [В. Б. 2] и у ряда других менее крупных мыслителей первой половины века. Эстетика самого Соловьева, опиравшегося и на неоплатонизм, и на немецкую классическую эстетику (прежде всего на Шеллинга), и на многие идеи русской эстетики XIX в. , но также - и на данные современных ему естественных наук, значительно шире собственно религиозной (в традиционном смысле термина религия) эстетики.
к 100-летию со дня смерти Вл. С. Соловьева
Эстетика Владимира Соловьева как актуальная парадигма
(опубликована: История философии. № 4. М. : ИФ РАН, 1999. С. 3 - 43)
Столетие, прошедшее после Соловьева, почему-то побуждает нас сегодня с особым вниманием всматриваться в его философию. Вероятно, в надежде отыскать в ней то, чего нам крайне не хватало весь этот долгий и трудный век - последний век второго тысячелетия христианства, ярким представителем которого был русский мыслитель. И не хватает до сих пор. Прошедшее столетие не одарило русскую землю, да, кажется, и человечество в целом, более крупным профетическим умом; сегодня это открывается с особой очевиднос тью. В конце прошлого века Соловьев узрел то, что с пугающей последовательностью реализуется в нашем столетии, но он же усматривал и позитивные космологические тенденции грядущего развития человечества, которые нам до сих пор еще не столь очевидны, как великому мистику и провидцу. Поэтому мы снова и снова с надеждой на понимание и откровение всматриваемся в его тексты.
Существенный интерес в этом плане представляет эстетика русского философа, как своеобразное резюме всей христианской эстетики на уровне философской рефлексии. Только со времен Канта философия осознала, что без эстетики невозможно создать целостную картину универсума, и каждый крупный философ вынужден был (хотя далеко не всем из них это было под силу) так или иначе завершать свою систему эстетикой, предмет которой менее всего поддается вербализации. Соловьев был одним из немногих, для кого эстетика не являлась проблемой, ибо в сфере неформализуемого духовного опыта - и мистического, и художественного, - он был своим человеком. Тем не менее формально он не завершил свою систему написанием специального и законченного сочинения по эстетике, хотя и планировал такую работу. Вероятно, лучше многих философов чисто рационалистической ориентации он ощущал все трудности, стоящие перед мыслителем, всерьез берущимся за такой труд, и откладывал эту работу на более поздние годы, которые, увы, ему не были отпущены. О серьезности, значимости и трудоемкости такого предприятия сегодня наглядно свидетельствует хотя бы уникальное исследование по христианской эстетике крупнейшего католического мыслителя нашего времени, кстати, в чем-то созвучного Соловьеву, Ганса Урс фон Бальтазара, реализованное в трех монументальных томах (в пяти книгах), на написание которых ушли его лучшие годы HYPERLINK "file:///E:\\БИБЛИОТЕКА%20РАН\\solov-f. html" \l "_ftn1#_ftn1" \o "" [1]. Соловьев не создал подобного труда, тем не менее именно с него начинается новый существенный этап в русской религиозной эстетике HYPERLINK "file:///E:\\БИБЛИОТЕКА%20РАН\\solov-f. html" \l "_ftn2#_ftn2" \o "" [2] HYPERLINK "file:///E:\\БИБЛИОТЕКА%20РАН\\solov-f. html" \l "_msocom_1#_msocom_1" [В. Б. 1] и достигает своеобразного апогея в период "русского духовного ренес санса начала ХХ века" (выражение Н. А. Бердяева, ставшее сегодня практически научным понятием) - в частности, у его последователей Николая Бердяева и особенно у теоретиков неоправославия о. Павла Флоренского, о. Сергия Булгакова HYPERLINK "file:///E:\\БИБЛИОТЕКА%20РАН\\solov-f. html" \l "_msocom_2#_msocom_2" [В. Б. 2] и у ряда других менее крупных мыслителей первой половины века. Эстетика самого Соловьева, опиравшегося и на неоплатонизм, и на немецкую классическую эстетику (прежде всего на Шеллинга), и на многие идеи русской эстетики XIX в. , но также - и на данные современных ему естественных наук, значительно шире собственно религиозной (в традиционном смысле термина религия) эстетики.
