Читать онлайн «Метафора как способ представления личностного смысла»
Автор В. А. Пищальникова
В. А. Пищальникова
МЕТАФОРА КАК СПОСОБ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ ЛИЧНОСТНОГО СМЫСЛА
Способность говорящего индивида создавать посредством метафоризации новые смыслы, роль метафоризации в когнитивных процессах привлекают пристальное внимание исследователей. Метафоризация признается одним из наиболее эффективных путей развития языковой семантики, когда одна сущность описывается в единицах, предназначенных для описания другой.
Метафоризация позволяет акцентировать способ порождения смысла, метафора – способ представления порождаемого смысла, а следовательно, отчасти задает и способ его восприятия. Поэтому текстообразующая роль метафоры определяется ее способностью репрезентировать актуальный для продуцента способ порождения смысла.
В свое время мы подчеркнули, что метафоризация является, вероятно, одним из важнейших механизмов человеческого понимания. Актуальность такого утверждения очевидно проявляется при подходе к речевой деятельности как специфической способности самоорганизующейся системы – человека. Элементы речевой деятельности как элементы самоорганизующейся системы должны, по В. Аршинову, «нести в себе элемент становления», «ускользать от четко артикулированных форм». Метафоризация как действие, включенное в речевую деятельность, вполне отвечает этим требованиям, одновременно характеризуя самоорганизующуюся систему речевой деятельности как процесс, «включающий в себя традиционного субъекта, который не просто погружен в язык как в активную нелинейную среду, но и телесно чувствует и мыслит в ней и посредством ее» [1, с. 40] (курсив мой. – В. П. ).
Подчеркнем в этой связи общеизвестное положение А. А. Потебни: «На слово нельзя смотреть как на выражение готовой мысли… слово есть выражение мысли настолько, насколько служит средством к ее созданию» [2, с. 29].
Именно принципиальная нестабильность, энтропийность речевой деятельности является основой для порождения смыслов. Энтропийность смысла преодолевается в ходе репрезентации и интерпретации текста, при этом в восприятии смысла осуществляются опоры на неявные репрезентанты, заданные порожденным смыслом как актуальные АС. Энтропийность смысла преодолевается и наличием сходных механизмов восприятия и порождения речи, основывающихся на единых для всего организма человека нейрофизиологических процессах, а также саморегуляцией ассоциативных уровней.
Установлено, что с развитием структуры значения оно становится более независимым от условий восприятия. Чем более сложные структуры личностных смыслов способен формировать индивид на базе содержания собственного сознания, тем выше степень энтропийности смысла для воспринимающего речевое произведение. В этом случае наиболее эффективным механизмом понимания может быть именно метафоризация, позволяющая, с одной стороны, строить познавательные структуры, аналогичные имеющимся в концептуальной системе воспринимающего, с другой – представлять соотношение аналогических структур как динамическое, подвижное, неустойчивое образование. Последнее определяет принципиальную возможность подключения к процессу понимания практически любого соотношения ассоциативных компонентов сознания.
МЕТАФОРА КАК СПОСОБ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ ЛИЧНОСТНОГО СМЫСЛА
Способность говорящего индивида создавать посредством метафоризации новые смыслы, роль метафоризации в когнитивных процессах привлекают пристальное внимание исследователей. Метафоризация признается одним из наиболее эффективных путей развития языковой семантики, когда одна сущность описывается в единицах, предназначенных для описания другой.
Метафоризация позволяет акцентировать способ порождения смысла, метафора – способ представления порождаемого смысла, а следовательно, отчасти задает и способ его восприятия. Поэтому текстообразующая роль метафоры определяется ее способностью репрезентировать актуальный для продуцента способ порождения смысла.
В свое время мы подчеркнули, что метафоризация является, вероятно, одним из важнейших механизмов человеческого понимания. Актуальность такого утверждения очевидно проявляется при подходе к речевой деятельности как специфической способности самоорганизующейся системы – человека. Элементы речевой деятельности как элементы самоорганизующейся системы должны, по В. Аршинову, «нести в себе элемент становления», «ускользать от четко артикулированных форм». Метафоризация как действие, включенное в речевую деятельность, вполне отвечает этим требованиям, одновременно характеризуя самоорганизующуюся систему речевой деятельности как процесс, «включающий в себя традиционного субъекта, который не просто погружен в язык как в активную нелинейную среду, но и телесно чувствует и мыслит в ней и посредством ее» [1, с. 40] (курсив мой. – В. П. ).
Подчеркнем в этой связи общеизвестное положение А. А. Потебни: «На слово нельзя смотреть как на выражение готовой мысли… слово есть выражение мысли настолько, насколько служит средством к ее созданию» [2, с. 29].
Именно принципиальная нестабильность, энтропийность речевой деятельности является основой для порождения смыслов. Энтропийность смысла преодолевается в ходе репрезентации и интерпретации текста, при этом в восприятии смысла осуществляются опоры на неявные репрезентанты, заданные порожденным смыслом как актуальные АС. Энтропийность смысла преодолевается и наличием сходных механизмов восприятия и порождения речи, основывающихся на единых для всего организма человека нейрофизиологических процессах, а также саморегуляцией ассоциативных уровней.
Установлено, что с развитием структуры значения оно становится более независимым от условий восприятия. Чем более сложные структуры личностных смыслов способен формировать индивид на базе содержания собственного сознания, тем выше степень энтропийности смысла для воспринимающего речевое произведение. В этом случае наиболее эффективным механизмом понимания может быть именно метафоризация, позволяющая, с одной стороны, строить познавательные структуры, аналогичные имеющимся в концептуальной системе воспринимающего, с другой – представлять соотношение аналогических структур как динамическое, подвижное, неустойчивое образование. Последнее определяет принципиальную возможность подключения к процессу понимания практически любого соотношения ассоциативных компонентов сознания.
