Читать онлайн «Рецензия на книгу: Х.-Г. Гадамер. Истина и метод. Основы философской герменевтики»
Автор В. С. Малахов
Малахов В. С. Рецензия на книгу: Х. -Г. Гадамер. Истина и метод. Основы философской герменевтики // Вопросы философии, 1989, №7. М. : Изд-во «Правда», 1989. – 176 с. С. 166-169.
Х. -Г. Гадамер. Истина и метод. Основы философской герменевтики. Перевод с немецкого. М. , «Прогресс», 1988. - 700 с.
166 Не прошло и тридцати лет, как кни га, выдержавшая у себя на родине пять изданий и переведенная на многие язы ки,1 вышла и на русском. Явление от радное.
1 На сегодня существуют английский, французский, итальянский, сербохорват ский, венгерский, польский и перероды «истрны и метода».
166 За «Истиной и методом» Гадамера давно и прочно укрепилась репутация основополагающего сочинения по философской герменевтике - одному из наиболее влиятельных направлений современной западной философии.
166 Широкий круг читателей получил наконец воз можность непосредственно ознакомиться с комплексом идей, сведения о которых он до сих пор черпал из критической ли тературы 2.
2 О том, что первое падание работы относится к 1960 году, ваши публикаторы стыдливо умалчивают.
167 Однако говорить о сочинении Гадамера как таковом применительно к той книге, что мы получили теперь в распо ряжение, было бы не совсем корректно.
167 Перевод преобразует текст настолько серьезно и, я бы сказал, смело, что ха-167-рактеризовать гадамеровский труд мож но не иначе как с постоянной оглядкой на произошедшую трансформацию.
// название гадамеровскон работы носит провоцирующий характер
167 Необходимо с самого начала огово риться, что название гадамеровскон работы носит провоцирующий характер: оно наводит на мысль, что перед памп очередное изготовленное в Германии ру ководство к постижению мира. Заглавие как будто обещает, что по прочтении не останется сомнений, каков тот метод, который позволит нам знать истину. Меж ду тем автор книги стремился показать не взаимосвязь познания и его методоло гии, а скорее необеспеченность наших познавательных усилий со стороны тео ретических руководств, сколь бы стро гими и методически выверенными они ни были.
167 Одним из важнейших понятий гадамеровской философии становится поэто му «опыт» (Erfalmmg) - в том смысле, в каком Гегель называл свою «Феноменологию» наукой об «опыте сознания» и в каком мы говорим о «жизненном опы те» или опыте эстетическом, об истори ческом опыте поколений и т. д. Человек узнает о мире не только и не столько в процессе теоретического его познания, сколько в процессе жизненно-практичес кого его освоения. Универсальность это го освоения и есть то, что Гадамер на зывает «опытом мира» 3.
3 Welterfahrung. В переводе этот тер мин то и дело превращается в «мировой опыт».
167 Одной из важ нейших форм такого опыта выступает искусство (здесь гадамеровские рассуж дения вполне вписываются в традицию, идущую от Шеллинга и немецких роман тиков, считавших искусство более важ ным органом постижения мира, чем нау ка, религия или философия). Искусство было вовлечено в круг философского рассуждения Хайдеггером в работе 1930 г. «Исток художественного творения» (русск. перев. 1986).
Х. -Г. Гадамер. Истина и метод. Основы философской герменевтики. Перевод с немецкого. М. , «Прогресс», 1988. - 700 с.
166 Не прошло и тридцати лет, как кни га, выдержавшая у себя на родине пять изданий и переведенная на многие язы ки,1 вышла и на русском. Явление от радное.
1 На сегодня существуют английский, французский, итальянский, сербохорват ский, венгерский, польский и перероды «истрны и метода».
166 За «Истиной и методом» Гадамера давно и прочно укрепилась репутация основополагающего сочинения по философской герменевтике - одному из наиболее влиятельных направлений современной западной философии.
166 Широкий круг читателей получил наконец воз можность непосредственно ознакомиться с комплексом идей, сведения о которых он до сих пор черпал из критической ли тературы 2.
2 О том, что первое падание работы относится к 1960 году, ваши публикаторы стыдливо умалчивают.
167 Однако говорить о сочинении Гадамера как таковом применительно к той книге, что мы получили теперь в распо ряжение, было бы не совсем корректно.
167 Перевод преобразует текст настолько серьезно и, я бы сказал, смело, что ха-167-рактеризовать гадамеровский труд мож но не иначе как с постоянной оглядкой на произошедшую трансформацию.
// название гадамеровскон работы носит провоцирующий характер
167 Необходимо с самого начала огово риться, что название гадамеровскон работы носит провоцирующий характер: оно наводит на мысль, что перед памп очередное изготовленное в Германии ру ководство к постижению мира. Заглавие как будто обещает, что по прочтении не останется сомнений, каков тот метод, который позволит нам знать истину. Меж ду тем автор книги стремился показать не взаимосвязь познания и его методоло гии, а скорее необеспеченность наших познавательных усилий со стороны тео ретических руководств, сколь бы стро гими и методически выверенными они ни были.
167 Одним из важнейших понятий гадамеровской философии становится поэто му «опыт» (Erfalmmg) - в том смысле, в каком Гегель называл свою «Феноменологию» наукой об «опыте сознания» и в каком мы говорим о «жизненном опы те» или опыте эстетическом, об истори ческом опыте поколений и т. д. Человек узнает о мире не только и не столько в процессе теоретического его познания, сколько в процессе жизненно-практичес кого его освоения. Универсальность это го освоения и есть то, что Гадамер на зывает «опытом мира» 3.
3 Welterfahrung. В переводе этот тер мин то и дело превращается в «мировой опыт».
167 Одной из важ нейших форм такого опыта выступает искусство (здесь гадамеровские рассуж дения вполне вписываются в традицию, идущую от Шеллинга и немецких роман тиков, считавших искусство более важ ным органом постижения мира, чем нау ка, религия или философия). Искусство было вовлечено в круг философского рассуждения Хайдеггером в работе 1930 г. «Исток художественного творения» (русск. перев. 1986).
