Читать онлайн «Жреческая традиция в Древнем Риме. Культ, ритуал, история»

•Drientalia etClassica Russian State University for the Humanities ®rientalia etClassica Papers of the Institute of Oriental and Classical Studies Issue LXVI Olga V. Sidorovich Sacerdotal Tradition in Ancient Rome Cult, Ritual, History Moscow 2018 Российский государственный гуманитарный университет Фпе1йаНа е1:С1а88юа Труды Института восточных культур и античности Выпуск ЬХУ1 О. В. Сидорович Жреческая традиция в Древнем Риме Культ, ритуал, история Москва 2018 УДК 94(37) ББК 63. 3(0)32 С34 ОШЕШАПА ЕТ СЕАББЮА: Труды Института восточных культур и античности Выпуск 1ХУ1 Под редакцией И. С. Смирнова Рецензенты: А М. Сморчков, доктор исторических паук, доцент П. П. Шкаренков, доктор исторических наук, профессор © Сидорович О. В. , 2018 © Институт восточных культур и античности,2018 © Российский государственный гуманитарный университет, 2018 ISBN 978-5-7281-1917-3 ВВЕДЕНИЕ Культ, ритуал и антикварное знание в Риме эпохи Республики На протяжении всей истории Рима назначение религии оставалось неизменным - обеспечить вечному городу защиту со стороны богов. Но чем была религия для римлянина? Ответ на этот вопрос можно найти в сочинениях римского оратора, философа и государственного деятеля Марка Туллия Цицерона (106-43 гг. до н. э. ), который впервые в латиноязычной литературе дал определение религии. Для него религия «состоит в благочестивом поклонении богам»1. «Поклонение богам» в латинском языке обозначается как сикт, отсюда в русский язык пришло существительное «культ». Приведенное высказывание Цицерона недвусмысленно свидетельствует о том, что он уравнивает религию с культовыми, обрядовыми действиями в честь богов. Это значит, что религия для древнего римлянина не была предметом абстрактной веры, но, напротив, в исполнении конкретного обряда или ритуала проявлялись его верность по отношению к богам (/и/е$) и благочестие как основные добродетели гражданина. Подобное восприятие римлянами своей религии нашло отражение в латинском языке, который не знал термина «религия» в его современном значении. Основным содержанием римской религии были общественные культы и ритуалы. Храмовые священнодействия были главной, но не единственной составляющей римской религии. В трактате «О природе богов» Цицерон добавляет к ним ауспиции и прорицания2, т. е. знаки, с помощью которых человек постоянно общался с богами. Язык знака, по словам Е. Линдерски, был основной лексической единицей в коммуникации с богами3. Боги посылали свои знаки людям потому, что не только существовали в природе, но и постоянно заботились о них, тем самым требуя от людей ответной реакции в виде тщательно разработанных действий, которые принято называть ритуалом. 6 Введение Само понятие ритуала (ritus) предполагает, что это действие изначально было направлено на гармонизацию отношений между мирами видимым и невидимым, между человеческой и божественной сферами, что тем самым подтверждало авторитет традиционной мудрости перед лицом меняющейся современности. Совершение ритуала формировало сакральное пространство, наделяя его особым, высокосимволичсским значением.