Читать онлайн «Эстетика Аврелия Августина»

В. В. Бычков ЭСТЕТИКА АВРЕЛИЯ АВГУСТИНА Москва «Искусство» 1984 ОГЛАВЛЕНИЕ Введение 3 Глава 1. Жизнь как зеркало истории 10 Глава 2. Два града 23 Глава 3. Не ratio единым 48 Глава 4. Порядок 73 Глаза 5. Ритм 83 Глава 6. Красота и прекрасное 109 Глава 7. Творчество 147 Глава 8. Искусство 158 Глава 9. Знак 197 Глава 10. Восприятие эстетического 220 Заключение 242 Примечания 246 Бычков В. В. Эстетика Аврелия Августина. — М. : Искусство, 1984. - 264 с. В книге дается краткий очерк жизни и деятельности выдающегося мыслителя прошлого Аврелия Августина, показывается его место в позднеантичной культуре, кратко очерчиваются его основные философско-мировоззренческие взгляды. Главное внимание уделяется эстетическим взглядам мыслителя. Дается анализ соотношения у Августина рационального и эстетического, рассматриваются основные категории его эстетики. Анализируется авгу- стиновское понимание искусства и его теории эстетического восприятия. В работе рассмотрены практически все трактаты Августина. Для специалистов — эстетиков, философов, искусствоведов, а также читателей, интересующихся историей культуры. © Издательство «Искусство», 1984 г. Рецензенты: доктор философских наук, профессор В. А. Кар- пушин, доктор филологических иаук профессор А. А. Тахо-Годи ВЕДЕНИЕ Когда мы думаем о закате античного мира на Западе, когда мы обращаемся мысленным взором к последним десятилетиям римской культуры, перед нами встает образ известного мыслителя поздней античности Аврелия Августина (354—430), вписавшего заключительные страницы в историю духовной культуры Рима и, пожалуй, всей античности и заложившего своими трудами прочный фундамент новой культуры— средневековой. Вряд ли имеет большой смысл спорить о том, какой эпохе больше принадлежит Августин — античности или средним векам. С одинаковым успехом его можно считать последним в ряду больших мыслителей античности и первым крупным идеологом средневековья. Одпако если говорить более строго, его духовная деятельность далеко выходит за рамки того достаточно устойчивого стереотипа, с которым мы привыкли связывать античную культуру, и еще плохо вписывается в абрис культуры средневековой. Августин, может быть, более, чем кто-либо иной, принадлежал своему времени, уже не античному, но еще и не средневековому. Августин был человеком и мыслителем одного из сложнейших в истории культуры переходных периодов. При этом, как показывает историческая ретроспектива, он оказался на гребне последней волны античной культуры, которая вот-вот должна была обрушиться и уступить место новой, уже набирающей силу в ее недрах и под ее прикрытием волне грядущей культуры — средневековой. Сам Августин, однако, не осознавал этого своего пограничного положения. Он не предвидел падения античной культуры, жил и думал как античный человек, а не как один из главных идеологов «господствующей по всему миру церкви средних веков» К Это не помешало ему тем не менее стать для всего западного христианства авторитетнейшим «отцом церкви», одним из основоположников «схоластического метода» мышления2, заслужить с легкой руки Абеляра титул «excellentissimus doctor» (Introd.