Читать онлайн «Дневники 1914-1916»

Автор Людвиг Витгенштейн

ЛЮДВИГ ВИТГЕНШТЕЙН

Из "Тетрадей 1914-1916"[1]

(11. 6. 16-10. 1. 17)

От переводчика :

«Тетради 1914-1916» представляют собой непосредственные подготовительные матери а лы (своеобразный философский дневник) к «Логико-философскому трактату», оконченному Витгенштейном в 1918-м и впервые опубликованному в 1921 году. Размышляя над пробл е мами общих оснований логики, Витгенштейн как будто неожиданно для самого себя пер е ходит к мыслям об онтологии, гносеологии и этике, которые занимают его вплоть до 10 января 1917-го, даты последней записи Тетрадей. По количеству и по своему, так сказать, удельному весу эти мысли занимают в Тетрадях больше места, чем соответствующие максимы Трактата (редакторы оксфордского издания, по которому сделан перевод, в т а ких случаях делают отсылки к Трактату), они даны более развернуто и в определенном смысле более связно. Предлагаемый отрывок поэтому представляет безусловный сам о стоятельный интерес в качестве общефилософского автопортрета раннего Витгенште й на.

22. 12. 84. В. Руднев

Логика должна сама о себе позаботиться. (5. 473)

11. 6. 16.

Что я знаю о Боге и о цели жизни?

Я знаю, что этот мир существует.

Что я помещен в нем, как мой глаз в своем поле зрения.

Что нечто, сказанное о нем, является проблематичным.

Что мы называем это значением.

Что это значение лежит не в нем, но за его пределами.

(ср. 6. 41. )

Что жизнь есть мир. (ср. 5. 6. 21. )

Что моя воля пронизывает мир.

Что моя воля является доброй или злой.

Следовательно, что добро и зло как-то связаны со значением мира.

Смысл жизни, т. е. значение мира, мы можем назвать Богом.

И связать с таким пониманием мира сравнение Бога с отцом.

Молиться значит думать о смысле жизни.

Я не могу подчинить события мира своей воле: я совершенно беспомощен.

Я только могу сделать себя независящим от мира и тем самым в определенном смысле управлять им отказываясь от какого бы то ни было влияния на события.

Мир не зависит от моей воли. (6. 373. )

Даже если все то, что бы мы хотели, случалось, это было бы еще только благосклонностью судьбы, ибо можно ручаться, что нет никакой логической связи между волей и миром, которая гарантировала бы это, и мы сами не могли бы желать этой предположительной физической связи.

Если добрая или злая воля и воздействует на мир, то только на границы этого мира, и не воздействует на факты, которые не могут быть описаны посредством языка, но только на те, которые могут быть показаны на языке. (ср. 6. 43. )

Короче: это должно сделать мир совершенно иным по отношению к другому. (см. 6. 43. )

Мир должен, так сказать, прибывать и убывать как целое. Как прибывает и убывает его значение. (ср. 6. 43. )

Как в смерти мир не изменяется, но прекращает существовать. (6. 431. )

И в этом смысле прав Достоевский, когда он говорит, что человек, который счастлив, наполнен целью существования.