5
Посвящаю JIu
О РЕАЛИЗМЕ
(Вместо предисловия)
Я решаюсь издать свои опыты за последние шесть
лет, хотя живо чувствую их несовершенство, отры-
вочность, неясность внутренней связи. Печатаю ста-
тьи в почти неизмененном виде и в хронологической
последовательности. Знаю, что будут обвинять меня в
противоречиях, изменчивости, непоследовательности... Вот я и хочу сказать несколько слов об этих кажу-
щихся противоречиях и о действительном внутреннем
единстве и последовательности исканий, сказавшихся
в моих статьях. Прежде всего имею в виду единство
психологическое, последовательность субъективную,
т. е. связь наиреальнейшую. Думается мне, что в отрывочных, недостаточно об-
работанных статьях этих, от первой и до последней,
проходит одно желание — разгадать смысл жизни,
жизни личной и мировой, одна мечта — о новой куль-
туре и новой общественности. Раздвоение и кризис
души, отразившийся в этой книге, быть может интере-
сен не для одного меня. Реальный выход из этого
раздвоения и кризиса мне всегда виделся только рели-
гиозный и все проблемы бытия в последнем пределе
своем сводились к проблеме религиозной, хотя рас-
сматривать их я пытался философски. Когда не обла-
даешь еще мудростью, то остается любить мудрость,
т. е. быть философом1*. Последняя же мудрость и ре-
альная сила дается лишь в религиозном гнозисе2*.
Про-
шу прощения у академиков3', что философия не была
для меня «отвлеченным началом»4*, что она реально
связывалась с живым отношением личности к культуре
и общественности, и у общественников, у всех социалъ-
но-веруютцих, что общественность, социальность тоже
не была для меня «отвлеченным началом», подчиня-
лась творческим целям личности и смыслу мира. Тяжба
с «отвлеченными» философами и «отвлеченными» пуб-
66 Sub specie aeternitatis
лицистами, с рационалистами, оторванными от живой,
реальной полноты бытия, решится не в «отвлеченных»
департаментах науки, политики, и пр. и пр. , а в неведо-
мой им высшей инстанции, в откровениях Логоса. Но есть в этих опытах и объективная, логическая
последовательность внутреннего движения идей. Ду-
мается мне, что не шатаюсь я в них в разные стороны,
а двигаюсь к определенной разумной, осмысливающей
мир цели. В книге этой я вижу постепенное освобож-
дение от могущественных идейных течений нашей
эпохи: марксизма, кантианства и ницшеанства. Много
места мною уделено критике марксизма и кантиан-
ства, с которыми в первых статьях я еще связан. Затем чрез индивидуалистическое обобщение и дека-
дентский разрыв я перехожу к совершенно иному
обоснованию проблем, поставленных вначале. Тот по-
рядок идей, к которому я тяготею, во всех своих
частях лучше всего характеризуется словами — мис-
тический реализм. «Идеализм», который в первой сво-
ей статье я признал боевым кличем и который был
принят течением, связанным с «Проблемами идеализ-
ма»5*, есть переходное состояние. «Идеализм» был хо-
рош для первоначальной критики марксизма и позити-
визма, но в нем нет ничего творческого, остановиться
на нем нельзя, это было бы не реально и не религиоз-
но.