Читать онлайн «Н. А. Бердяев. Опыты философские, социальные и литературные»

 5 Посвящаю JIu О РЕАЛИЗМЕ (Вместо предисловия) Я решаюсь издать свои опыты за последние шесть лет, хотя живо чувствую их несовершенство, отры- вочность, неясность внутренней связи. Печатаю ста- тьи в почти неизмененном виде и в хронологической последовательности. Знаю, что будут обвинять меня в противоречиях, изменчивости, непоследовательности... Вот я и хочу сказать несколько слов об этих кажу- щихся противоречиях и о действительном внутреннем единстве и последовательности исканий, сказавшихся в моих статьях. Прежде всего имею в виду единство психологическое, последовательность субъективную, т. е. связь наиреальнейшую. Думается мне, что в отрывочных, недостаточно об- работанных статьях этих, от первой и до последней, проходит одно желание — разгадать смысл жизни, жизни личной и мировой, одна мечта — о новой куль- туре и новой общественности. Раздвоение и кризис души, отразившийся в этой книге, быть может интере- сен не для одного меня. Реальный выход из этого раздвоения и кризиса мне всегда виделся только рели- гиозный и все проблемы бытия в последнем пределе своем сводились к проблеме религиозной, хотя рас- сматривать их я пытался философски. Когда не обла- даешь еще мудростью, то остается любить мудрость, т. е. быть философом1*. Последняя же мудрость и ре- альная сила дается лишь в религиозном гнозисе2*. Про- шу прощения у академиков3', что философия не была для меня «отвлеченным началом»4*, что она реально связывалась с живым отношением личности к культуре и общественности, и у общественников, у всех социалъ- но-веруютцих, что общественность, социальность тоже не была для меня «отвлеченным началом», подчиня- лась творческим целям личности и смыслу мира. Тяжба с «отвлеченными» философами и «отвлеченными» пуб-  66 Sub specie aeternitatis лицистами, с рационалистами, оторванными от живой, реальной полноты бытия, решится не в «отвлеченных» департаментах науки, политики, и пр. и пр. , а в неведо- мой им высшей инстанции, в откровениях Логоса. Но есть в этих опытах и объективная, логическая последовательность внутреннего движения идей. Ду- мается мне, что не шатаюсь я в них в разные стороны, а двигаюсь к определенной разумной, осмысливающей мир цели. В книге этой я вижу постепенное освобож- дение от могущественных идейных течений нашей эпохи: марксизма, кантианства и ницшеанства. Много места мною уделено критике марксизма и кантиан- ства, с которыми в первых статьях я еще связан. Затем чрез индивидуалистическое обобщение и дека- дентский разрыв я перехожу к совершенно иному обоснованию проблем, поставленных вначале. Тот по- рядок идей, к которому я тяготею, во всех своих частях лучше всего характеризуется словами — мис- тический реализм. «Идеализм», который в первой сво- ей статье я признал боевым кличем и который был принят течением, связанным с «Проблемами идеализ- ма»5*, есть переходное состояние. «Идеализм» был хо- рош для первоначальной критики марксизма и позити- визма, но в нем нет ничего творческого, остановиться на нем нельзя, это было бы не реально и не религиоз- но.